在空间上是无穷尽的，它不会消失，也不会重新产生，它不能被创造，也不能被消灭，它只会改变自己的形式。
?? 老子说：\天下万物生于有，有生于无\，\常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名。\
?? 现代科学家也说：植物动物每一个细胞，在其生存的每一瞬间，即和自己同一，又和自己相异，这是由于分子无休止变化的缘故。万物存在，同时又不存在，这是因为万物在流动和不断变化，是在产生和消灭。这种\有\和\无\同集一身的现象，正是万物发展变化的\众妙之门\。
?? 老子说：\道可道，非常道；名可名，非常名。\反者道之动\，\物或损之而益，或益之而损\。
?? 老子的论断深刻地揭示了辩证法的实质：对辩证法来说，没有什么一成不变的、绝对的、神圣的东西，除永恒变化着、永恒运动着的物质及其运动和变化所依据的规律外，其他理论都只是暂时的、相对的、近似的接近真理，人们对于各个发展阶段具体过程的认识只具有相对的真理性。宇宙的进化表现为一事物不断地走向自己的否定，不断地转化为他事物。否定的否定是事物发展的内在规律性，但这不是简单的循环，而是在否定的否定中达到新阶段。 ?? ??
（二）道的应用法则──为无为，弱者道之用
?? 老子说：\道常无为而无不为 \，\弱者道之用\。
?? \道\营造了宜于万物生长的环境，万物各自顺着适应环境而形成的天性自然生长，\道\从不去干涉它束缚它，不替万物做主宰，\生而不有，为而不恃，长而不宰\这可谓是\为无为\。
??\道\无形无声，无贵尚之迹而不见可欲，为出于无为，可谓柔弱之至。广慈博爱，不仁于
一物，无以私意为之．任万物自生自成，自作自息，而万物却各适其所用，各得其所。不为而能成全万物，可谓\无为而无不为。\
?? 物竞天择，适者生存。一切能够适应环境的东西被选拔出来，并保存下去，同时一切不能适应环境的东西则被淘汰掉。古人说：\人定者胜天，天定亦能胜人。只不过是人胜天是近而显，天胜人是远而隐。苏轼就此言道：\世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫，然以远久见闻考之，天胜定可必矣！\。
?? 道是\挫其锐，解其纷\，是\善利万物而不争\，不干涉事物各自发生发展的途径，任其适应环境的殊途同归，以致能范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。 ????
（三）事物对立统一的和谐法则──万物负阴抱阳，冲气以为和
?? 老子说：\万物负阴而抱阳，冲气以为和。\也就是说，阴阳是统一于事物内的两个方面，因其无休止变化的缘故，它们之间的和谐是有条件的，暂时的，过渡的，因而是相对的。不和谐是绝对的。但是不和谐的程度，可以表明事物恶化的程度。冲气，就是对万物重要的调控作用。和，是阴阳消长平衡的结果。\冲气为和\，就是说客观规律作用于事物内部矛盾的两方面，通过其变化使之在新的层次上达到新的和谐。
?? 老子说：\知和曰常，知常曰明\，这意思是说，知晓了和谐的道理，可谓知晓了道的常规；知晓了道的常规可谓明智。《荀子．天论》说：\万物各得其和以生\。《论语》中所谓：\礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，大小由之。?\也就是说圣明君王治国，无论大小事都遵循着达到和谐这样的标准去做。郑君《中庸》目录云：\名曰中庸者，以其记中和之为用也。可见儒道两家都崇尚事物的和谐，从这点来讲，可以说是殊途同归。
?? 和谐作为哲学范畴其内涵可界定为：各方面的相互协调、适应、融洽，是一种适度的比例关系。和谐是我们称之为妥善、美好事物的基本属性。和谐的范围可分多个层次。有以人
类活动为中心座标的和谐：这一层次的和谐有，人与自然关系的和谐、人与人关系的和谐、人的物质生活与精神生活关系的和谐。有以国家为中心座标的和谐：这一层次的和谐有，经济基础与上层建筑的和谐，国家的经济、政治、文化三大领域的和谐，国内各阶层相互关系的和谐。
老子对这一基本法则的深刻认识，对我们有极大的启迪作用，重视、追求和保持事物的均衡、和谐，在维持事物的稳定，保持事物的正常发展上，有着非常重要的理论意义。??
? ?老子对道三法则的论述，用今天的科学来评判，也不能不叹服其远见卓识。
?? 遵循道修身处事三大要点
?? 圣人最显著的品格，就是对自然万物与人类社会基本规律的掌握与运用，将自己的行为与天地万物的运行规律融为一体。把握自然界和人类社会的这一总法则，用于修身处事，齐家治国平天下。这也便是老子\人法地，地法天，天法道，道法自然\，\圣人抱一而为天下式\的基本思想。??
? 老子认为\抱一而为天下式\有三个要点：\我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。\
?（一）宽厚仁慈是安心立命之本
?? 老子认为，天慈万物，道是\善利万物而不争\，人也应该效法天道\执左卷而不责于人\。范应元说：\吾之心慈爱素具，由爱亲爱君推而爱人爱物，此皆自然之理。夫慈爱故能勇于
行道，使亲安君尊，而天下无弃人，物无弃物也\。孟子所谓：\老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼\，孔子所谓：\己所不欲，勿施于人\。都是在说应该做到以宽厚仁慈的心态待人接物，成人之美，与人为善。
?? 老子说；\圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多\，\天将救之，以慈卫之\。韩非子注曰：\慈于子者，不敢绝衣食；慈于身者，不敢离法度；慈于方圆者，不敢舍规矩。\
?? 宽厚仁慈，既是爱人，又是爱己，这可谓是安心立命之本。 ??
??（二）清心寡欲是修身养性之要
? 老子说：\欲不欲，不贵难得之货\，\难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此\，\罪莫大于贪欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。\?? 我不贪欲，则甘于恬淡而不奢侈，不因贪欲充塞其中以欲乱情，故而内心清静，以至能顺应本性以行天道，则能尽自然之理，以应万变而依然能平安如故。
?? 老子说：\躁胜寒，静胜热，清静为天下正。\范应元解释说：?\躁极则寒，寒则万物凋零；静极则热，热则万物生长。是知躁动者，死之根；清静者，生之根。故知清静者，为天下之正也。体道者，成而若缺，满而若冲，直而若屈，巧而若拙，辩而若讷，亦无不出于清静矣。虽然，人岂有静而不动者哉？但不可躁暴，常以清静为正尔。\
?? 抱朴无为，不以物累其真，不以欲害其神，不必成毁系于心，荣辱劳其神，从而达到哀乐不能入，以理化情的逍遥境界。孟子曰：\养心莫善于寡欲。《黄帝内经》中说：\恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。\
?? 经常保持澹泊清静的心态，致使神安体健，这是老子告诫我们的修身养性之要。 ??????
?（三）谦虚柔和是立身处事之则。
?? 满招损，谦受益。老子说：\知不知，上矣；不知知，病矣\。知道自己有所不知，知道自己有可能犯错误，让谦虚为妄知和改正错误在心中预留天地。因为只有谦虚方能明道，而\自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长\。所以，善为道者\豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷。\
?? 我能虚静谦柔，明白天道，知一理包乎万殊；\天下之至柔，驰骋天下之至坚\，\弱者道之用\，凡物凡事，不可违自然之理，顺则吉，逆则凶。去其主观任意，因物之性，随易应物。\为无为，事无事\，\不敢为天下先\，顺应客观规律，不与事物的自然之道相争，则将无所不通。\夫唯不争，故天下莫能与之争\，\夫唯不争，故无尤\。
?? 物极则反，过盛必衰，盈满则覆。老子说：\反者道之动\，\道冲而用之，或不盈\，\持而盈之，不若其已\，\物壮则老，谓之不道，不道早已\，\知止不殆，可以长久\，?\孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈；夫唯不盈，故能弊不新成\。这也即是孔子所谓\毋意、毋必、毋固、毋我\，\过犹不及\，孟子所谓'仲尼不为已甚'之意。列宁也说：\真理走过一步，即是谬误。\
? 为人处事一定要谦虚谨慎，戒骄戒躁，柔顺自然，持中和之道，无过无不及。虚则明道，柔能克刚，不盈则弊不新成。谦虚柔和可谓是老子教导我们的立身处事之则。 ??
?? 遵循道治国安民三大原则
?（一）应天顺民，无为而治：??
?? 老子说\治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。\