前生做过许多修桥补路的事或救过很多的生命，才能得到人身学习佛法。如果有一天你们能知道是这样稀有的因缘和机缘方能坐在这里学习佛法，你们会不会珍惜呢？会不会用佛法来指导你们人生的道路？我想你们会很积极。但始终这个不是现实，如是因如是果，要守戒、修襌定才能有智慧，有智慧才有神通、宿命通，不修的话根本就没有，互为因果。虽然我们没有神通，但也要明白，我们过去所作善因和恶因始终积集在我们八识田里，始终会受报。
佛陀在经文中感叹我们末法时期没有神通，没人能像正法时期的罗汉那样修习襌定。
「如是于后，入末法中，经久得道，获信禅定通业等，一切全无。」坚净信菩萨复述佛陀的话。从末法时期开始到佛法逐渐毁灭，要经过很久才能得到真正的道理。我们现在是“次转无有”，再慢慢下去，就再没有人能修得到信心、襌定及神通成就了。这是坚净信菩萨复述我们末法时期所面对的种种现象。
我觉得这段经文很有意思，言简意赅，含藏的义理深远，是佛陀刻骨铭心的话。的确没有讲错，我们想想现在末世所面对的现象是否如此？的确如此！所以我们要面对这些事实。更佩服释迦牟尼佛在二千多年前的智慧能看到现在种种现象和应该如何处理修行等问题，如何面对我们现在身边的环境和自己的前途。
这个《佛说法灭尽经》简单而详尽，字数少，但含的义理详尽。告诉我们现在末法时期现象如何以及佛法如何在我们娑婆世界一步一步毁灭，这是很痛心的一件事，我们真不想听到这个消息。但没有
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办法，众生的因果是自己所造，善有善报，恶有恶报。假如今天我们能发大心弘扬释迦牟尼佛的正法，一步步向上修行前进绝不退心，就根本没有末法时期，末法时期是我们众生的心造出来的。
虽然现在是末法时期，但很多的经典摆在大家面前，如果你依着这些经典修行，佛陀讲的《大般若经》、《大方广佛华严经》或《妙法莲华经》、《大佛顶首楞严经》，这些经典没有消失，只不过我们没人学。我们只需花上数十元，少吃几个包子或少喝几瓶汽水，就可以请到一本现代印刷版的白话佛经了。
另一方面来说，我们学习但没有师父指导又根器低下。但只要我们努力，就能掌握佛法，在佛经里一步步迈进。问题是你是否有心去学习呢？佛陀告诉我们，正法、像法、末法其实都因我们的心，而与外界无关。万法唯心，三界唯识。心识创造我们的命运、世界，一切都不能由其他人决定，而是掌握在我们手中。
佛陀用佛眼看到现在末法时期的现象，已经看到终极的一点，并告诉我们，就算我们付出努力，无奈世界都是有成住坏空的，佛法也要经过生、住、异、灭的阶段。但是我们的努力，可能会使得末法时期延长，不止一万年。我们应该抱着希望，努力修行佛法，魔便没那么炽盛狂莽。多做善事，国土不怕失调，也感召善神、菩萨下降，我们就有师父了，跟祂们学习，我们再精进就一定能解脱生死。我们真心做一件事的话，愚公移山，铁柱真的能磨成针，就看时间用多少，可能不是一生一世，成佛也需要三大阿僧祗劫，不是一天可以完成的。
「闻如是。一时佛在拘夷那竭国」在佛经中有个名称叫拘尸那城，
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就是佛陀涅槃的国家。印度古时分作16个大国，这个拘尸那竭国（拘尸那城）只是一个城，是中印度一个国家的首都。
「如来三月当般涅槃」指释迦牟尼佛在三月即将涅槃了，所以这部经在学理上佛陀五时说教的分法，它属于“法华涅槃时”，佛陀在最后讲《妙法莲华经》和《大般涅槃经》等经，此经是佛陀涅槃时对弟子的谆谆教诲。
「与诸比丘，及诸菩萨。无央数众，来诣佛所，稽首于地。眷属围绕，渴仰闻法。世尊寂静，默无所说，光明不现。贤者阿难作礼白佛言：“世尊前后说法，威光独显。今大众会，光更不现，何故如此？必有缘故，愿闻其意。”佛默不应，如是至三。佛告阿难：“吾涅槃后，法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛。魔作沙门，坏乱吾道。着俗衣裳，乐好袈裟五色之服，饮酒啖肉，杀生贪味，」
魔化身作出家人坏乱正法，穿着俗人的衣服，不再单纯只穿佛制的坏色衣而躭着喜好五色的服装。
出家人袈裟绝对不能离身，若穿俗人便服为了某些方便已违反佛制的禁戒了。
末法时候某些出家人是吃肉的，佛陀一早已经预言了“饮酒啖肉杀生贪味”。出家人都应该学习地水火风四大皆空不吃肉，为何看见现在的出家人吃肉呢？有很多人都曾经问我这个问题，为何出家人吃肉？密宗的上师除外。因为密宗在印度、尼泊尔、锡金、西藏一带，在当时植物难于生产，就按风俗沿袭了吃肉的习惯。
但此处佛陀不单是指密宗的出家人，密宗、显宗都有很多坏份子，
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穿着佛陀的袈裟去欺瞒众生，博取大家的供养。这些败坏佛法的出家人，很多都是吃肉。不是说吃肉的出家人一定是修行有问题，特别是西藏密宗的传统，我们不可以一概而论。但真正有慈悲心的菩萨，“见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉”，众生皆有佛性，我们都是平等的，不应该分别谁高谁低。为何口说慈悲而心执着吃肉？为何说慈悲，连戒肉都做不到呢？所以佛陀说不要怪吃肉的出家人，他们都是修行者，一步一步都会修上去。但是我们千万要记得佛陀的根本思想是绝对不能饮酒吃肉，这是佛陀告诉我们的。
「无有慈心，更相憎嫉。」出家人之间存在斗争，内部有斗争，会与会之间、人与人之间也钩心斗角。我不是特别要讲佛教里面不好的事，但由于说到这个《法灭尽经》里，佛陀是的的确确看到这样的事，所以要把现实真相告诉大家，要依法不依人，千万不要迷恋一个众生外在的相貌，不要执着他是出家人就去拜他，一味盲目跟风祟拜没有用处，而是要尊敬他。如果他所说的法理是对的，合乎佛陀的戒定慧三无漏学才可依从，否则，他穿着袈裟、很多人说他的好话也不能跟从，一定要用你的慧眼去鉴别，不要迷信。这是佛陀特别强调的。
「时有菩萨、辟支、罗汉，精进修德，一切敬待，人所宗尚。教化平等，怜贫念老，救育穷厄。恒以经像，令人奉事，作诸功德。志性思善，不侵害人，捐身济物，不自惜己，忍辱仁和。设有是人，众魔比丘咸共嫉之，诽谤扬恶，摈黜驱遣，不令得住。」
佛陀安慰当时听《法灭尽经》的菩萨和罗汉，虽然是如此恶世，但在末法中也有菩萨和罗汉精进修心。释迦佛在《首楞严经》中也说
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过，在末法时期，暗中派遣很多菩萨和罗汉秘密转生，因为这些菩萨和大阿罗汉的悲愿是去不断地救度众生而继续来此世上弘扬释迦佛的正法。
还有一点很重要的是，在《首楞严经》上说，真正的师父、佛陀的转世弟子，罗汉或菩萨，他们不会自称自己是哪位菩萨转世。除非有密意对其弟子所说，也可能是临终时暗有遗咐。即是暗中交代付托，而不会现在当着弟子面前为了博取名闻利养说我是哪个菩萨、罗汉转世。特别在西藏的转世制度中，有很多都是自称或人称佛菩萨转世，而且很夸张的。我并不否定这个，但同时我们也要鉴别，不是每一位都是真的。
虽然师父很多，但是末法时期得道的师父很少。自称师父、假师父太多太多了。真师父也都有，利人济物、怜念孤寡，也把经像送给人，教人奉侍、教人做功德、教人修持佛法，不会侵害人，而会捐身济物，牺牲自己的身体去化度众生、利益万物，自己忍辱柔和。佛陀命令这些菩萨和罗汉转世去教化众生，但是在末法时期，这些好人是一定会受人排斥的。此处后面说了：“众魔比丘咸共嫉之，诽谤”。有些被魔附身的、恶性的、着魔的比丘，就会排斥好的比丘，说他的坏话，中伤他，使众生没有依靠，不去信受他，这很严重！所以，我们的确是真假难分。
很多魔也借了这句话，有些上师（特别是密宗的）说自己是得道的上师。即是说，一些假的上师，被其他人说他是假的，他就借着这句话说，你看佛陀在经上也说过了，我现在修行这么努力，一样有人
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