论儒家文化的现代价值
量的均等、或是按人的贡献平等或按身份平等，分配社会利益和义务；分配社会利益和义务者要保持一定的中立。
（二）仁义
仁义的主要特征表现在“刚、毅、木、讷” 也就是孔子所说的“刚毅、果断、质朴、慎言” 在儒家文化的思想中，仁义只、之事可以不受规矩的约束，“当仁，不让于师”，面对于仁义之事，礼有时也要让位于仁，甚至有的时候还要杀身成仁。可见仁义思想在儒家文化中有着极其重要的地位。作为一个君子如何才能养成“杀身成仁” 的思想？孔子曾经说：“恭、宽、信、敏、惠”。作为这种仁义思想，在今天仍有其现实的社会意义，在我们追求“利益、权利”的同时，更多的是在竞争中“追名逐利”的过程中，已经迷失了纯真的仁义思想，所以在现在的社会中，儒家文化仍显示其强大的生命力。
（三）忠义
忠义的儒家思想向来为人们所熟知，古人对于忠义的理解为“一臣不事二主”的愚忠思想，在我们社会主义的当下，这种愚忠显然已不能适用于当下，儒家文化的博大精深之处就在于跟着时代的变化发生变迁，在今天，作为一个国人应该敬重于自己的国土，如一代伟人邓小平所言“我深深的爱着我的祖国和人民”其中确实是一种博大精神的爱，但这种发自肺腑的真情实意恰恰是一种“爱国、爱民族、爱人民”的忠义博大之情。
（四）孝义
孝，作为儒家文化的重要的组成部分，在我们民族的文化里已经深深的扎根繁殖，花开叶茂了。儒家一直强调由己及人，由此及彼，主张“己所不欲，勿施于人”，反之亦然，一个连自己都不爱的人很难以爱他人，一个不孝的人也难以成为忠臣，
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所以在汉朝时期推行“举孝廉”的为官制度，在古人看来忠门出孝子。因此在封建社会尽管一个帝王是多么的专制，但是事父母，孝双亲的制度仍没有被“专制”。在今天，我们仍然继承了儒家文化的“孝”文化的思想。
三、礼
礼，是儒家文化的另一个比较核心的思想，在春秋时期，孔子以“礼”的思想推崇他的政治学说和治国理念。子曰：“上好礼，则民易使也”。礼的内容广阔博大，其中作为一个专门的巨著《礼记》而名于世。“礼”的博大精神的内涵在于“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别异同，明是非也”《礼记》。由此可以看出礼的重要和其作用，具体而言，“礼”在儒家文化中有着特殊的作用。一是礼是维护等级制度的需要。二是礼是维护社会关系秩序的需要。三是礼是个人修养的需要
（一）礼是个人立身修养的需要
在儒家文化的思想中，礼作为立身处世的重要内容是大家所必须学的。无礼，则无以立身。无礼，就不能处世。无礼，则与禽兽无异。无礼，则天下大乱。在孔子看来“兴于诗、立于礼、成于乐”把礼提升到“修身、齐家、治国、平天下”的高度。在这种千百年来沿袭下的礼的制度，儒家文化所倡导的“恭而无礼则劳、慎而无礼则葸，勇而无礼则乱、直而无礼则绞”也就是说恭敬而不知礼法就会过于辛劳，谨慎而不懂礼法就会胆小怕事、勇敢而不懂礼法就会作乱，直爽而不懂礼法就会误事。在这里儒家文化用一种辩证的角度阐述对于礼的运用和把握。故在今天构建社会主义和谐社会的过程中，我们一直强调睦邻友好、安定团结、勤奋友爱、无时无处不在体现着对于礼的学习和运用。在军队建设中，尤其是在建设科学化、现代化的科技军事建设中，更加注重对于军人的知识学习和思想
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教育。这就秉承了儒家文化中所讲的。
（二）礼是维护社会关系秩序的需要
人与人，人与社会，人与自然构成了人类生活的复杂的社会关系。尤其是人与人的关系，它在任何的社会时代都需要我们进行规范。如果不进行加以疏导和规范，那么天下将会大乱，在一定程度上也就失去了社会实现文明的可能性。我国向来被推推崇为“礼仪之邦”在封建社会制度下所建立的一系列三纲五常等繁琐的人际礼仪和社会交往关系中，在今天的这个人人平等的社会里已经不再适用，但是父子之间、夫妻之间、邻里之间、师生之间、国与国之间等等这种千百年来形成的良好的维护社会关系的礼在今天的社会生活中仍旧到处可见。儒家文化的仍是儒家文化中长百年来形成的“父慈子孝、相敬如宾、睦邻友好、尊师爱友、求同存异等等”由此可见，礼的思想不局限于什么样的社会制度。故而，“礼仪之邦”的美誉之所以能够延续不衰也是很重要的因素。
（四）礼是审美精神的追求
人们的生活中除了物质生活外，还有人的精神生活。礼在人们的精神生活领域的重要表现在音乐中，音乐的美就在于和谐。在于协调一致，在于遵循礼（理）的规范和要求。
四、智
智在儒家文化看来是一种知识。在今天看来，智就是一个人的才智、聪明，跟儒家文化中所强调的有些差异。但是，儒家文化中所说的智是使我们更加睿智的源源不断的源泉——知识。它是讲的学习和学识，我们今天一直在讲“学习可以明智慧”。通过勤奋的学习来补充我们的笨拙，故我们通常又说“勤能补拙是良训”。显然，智有一部分是在后天的勤奋学习中取得的，在孔子看来，人生非而智知者。他自己也曾说过：\吾十有
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五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。\儒家文化所倡导的智在学习上的表现为：“信而好古、不耻下问、学而不厌、诲人不倦、学以致用”
（一）信而好古
中华文明五千年的灿烂文化，给我们留下了丰富的文化遗产，从立身处世的儒家文化到富于智慧和辩证思想的老庄学说；从治国安邦的文韬武略到济世经纬的谋士哲学。作为后人我们没有理由不加以继承和学习，古人云“以古为镜，可以见兴替”。可见，无论从治国安邦的角度还是从文学研究的价值都足以体现出古代文化遗产在当今所显示的其永恒不衰的历史价值和文化价值。子曰“好古，敏以求学者也”、“信而好古”。正因为如此，孔子才能为《易》写传，讲解六艺。 （二）不耻下问
“学无常师，方为大师”和“处处留心皆学问”最能诠释孔子的为学之道和儒家文化中所强调的“不耻下问”的思想内涵。正因为学问无处不在，从宫廷宴乐到民间习俗，从阳春白雪到下里巴人，所以为了学到更为广博的知识，就要不耻下问，“江海不拘小流故能成其大”，在现在的民族平等团结大融合的治世下，只有做到不耻下问才能真正的明白各种民族的风俗和礼仪，从而不至于出现尴尬或者容易让人造成误会的“不礼貌”。在政治经济文化大融合的全球化背景下，我们只有不断的虚心学习、不耻下问的博采众长才能丰富和发展我们的民族文化，才能使我们的民族文化不被同化和侵略，才能使我们沿袭下来的五千年的辉煌灿烂的文化永久屹立于世界民族之林。 （三）学而不厌
对于知识的学习，孔夫子看待的极为重要，并且一生孜孜不
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倦的在追求。子曰：“学而不厌、诲人不倦，何有于我哉？”学而不厌很重要的一点就是“学而时习之”，经常地对于所学过的知识不断的进行复习、温习，以达到炉火纯青的地步。在这个车马喧嚣的社会中，在高科技和快节奏日益进取的时代里，人们的心也开始变得浮躁、躁动，少有沉浸于学习中的那份心境，人们更多的是为了博得被别人认可的社会地位和被社会认同的知名度而学习，似乎少了一些为学习而学习的纯目的性，而多了一些“功利性”故急功近利的心态在一定程度上也影响了我们的做学问的心态。在今天，从举办书博会到倡导读书月活动，其目的在于创造一个学习型的社会，让人们切实回归到以学为学的纯目的性的活动中，只有这样才能真正体会到做学问的乐趣，也只有如此，才能做到“韦编三绝”和“三月不知肉味”的境界和“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的豁达心态，也只有真正的贤者，才能不被物质生活所累，才能始终保持那份心境的恬淡和安宁。找到学习的快乐，深入到“学而不厌”的层面，从而实现“学无止境”的追求中。
（四）诲人不倦
作为一代圣贤先师孔夫子，始终以传播知识，传授学问作为自己的乐趣和志向，在他看来，知识是一种公共资源，我们只有把它传播出去，传承下去才能更能彰显其辉煌的生命力，故孔夫子主张“有教无类”的办学理念，成为我国第一个设立私学不分贵贱进行“普及”知识的人，才有了孔门弟子三千，贤者七十二的“桃李满天下”的壮举。早在春秋战国时期在孔子创学的时代里就在一定程度上有了“素质教育”的普及，有了每个人都有受教育的权利。在我们倡导科教兴国的今天，在温家宝总理的工作报告中明确指出“保证不让每个困难家庭的孩子辍学，每个公民都能享有平等受教育的机会”。这不仅仅是
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