钟嵘的及其诗品：总评了123位诗人。
一、钟嵘身世：没落士族，比刘勰小4岁，
钟雅（侍中）——钟诞（中军参军）——钟靖（颖川太守）——钟源（永安太守）——钟挺（襄城太守）——钟蹈（中军参军）——钟嵘（南康侍郎）——钟宠（临海令） 二、原名与别称：
隋书经籍志提到《诗品》本名叫《诗评》，梁书的钟嵘传中则只提到该书叫《诗评》。这两本都是正史，官方的确认，比较可信。
张伯伟《钟嵘诗品研究》中认为本书原名就叫《诗品》，曹旭意见则相反，认为原名应该是《诗评》。 三、钟嵘诗品的体例：体例严密 章学诚评价“思深而远”。
1、只评五言诗原。因是魏晋南北朝时五言诗是最发达的；在当时人的眼中，五言诗是“独秀众品”。 2、每品以世代为序。
3、不录存者。原因是死后才能对作者盖棺论定，活着风格都可能变。 4、三品升降以显优劣。
5、追源溯流。在全部的123位诗人里，给36个诗人都追源溯流了，其中12位是上品诗人（一共也只有12位上品诗人）
流别图见书上册P149页。
四、批评方法：致流别、辨清浊、掎摭利病、显优劣。 1、比较批评法，
1）、被入选的诗人都是从没有入选的诗人中比较出来的。
2）、分品比较，上中下三品，123个人里，具体来说上品12个人，中品39，下品72。
3）、在诗风、诗派、诗人之间进行比较，如出自诗经还是楚辞。如对曹植等人的比较：“故孔氏之门为用诗，则公干（刘桢）升堂，思王（曹植）入室，景阳（张协）、潘陆，自可坐于廊庑之间矣。” 2、历史批评法：最有有本之学。
1）、从陆机以来的一个拟古的风气，即确立一个模仿对像学习。
2）、原始以表末，即注重一个历史的发展。刘勰：“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统”。宋书《谢灵运传论》。
3、摘句批评：中国古人文学批评的一个传统方式，断章取义。
五、钟嵘的诗歌理论
1、诗歌发生论：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏” 关于这物有两种解释，一是自然万物，二是社会生活。
2、诗歌本质论：志、意/吟咏情性。侧重“赋比兴”，认为这三者之间要交错使用。
3、诗体论：“五言居文词之要，是众作之有滋味者”。“指事造形，穷情写物，最为详切”。刘勰则认为：四言正体，五言流调。 4、创作论：
1）反对用典：主张自然。 2）反对声律： 四声：平上去入
八病：平头，上尾，蜂腰，鹤膝，大韵，小韵，旁纽，正纽。 3）赋比兴交错使用
唐宋文学批评 一、杜甫《戏为六绝句》，一组论诗诗。 贺拉斯《诗艺》
《诗经》里：“吉甫作诵，穆如清风”已经是论诗诗的一个发端。还有“其诗孔硕，其风肆好”。
陆机的《文赋》是以文学的方式来论文学。 这种方式在唐代很流行。白居易的《赋赋》。又如元钟嗣成《论曲曲》（凌波曲），清朱祖谋《论词词》（望江南）等。
4、才力应难跨数公，凡今谁是出群雄。或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼珠海中。 5、不薄今人爱古人，清词丽句必为邻，窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。 6、未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁。别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。
二、司空图的诗歌理论《二十四诗品》（晚唐）
陈尚君、汪涌豪曾写了一篇文章论证《二十四诗品》不是司空图写的（证据之一是唐代没有人引用过司空图的这篇文章，而且也没有收入到他的集子里），而是明代怀悦的《诗家一指》寄名。
但苏轼《书黄子思诗集后》曾有一段话：“盖自列其诗之有得于文学之表者二十四韵，恨当时不识其妙”。
三、李清照《词论》 1、撰述时间及词学渊源 晁补之《评本朝乐章》，摘句
李之仪《跋吴思道小词》：关注全局，提出词“自有一种风格”。 2、词史意识和尊体观念
通过梳理从唐到宋的词史，提出“尊体”的观念。破体，如苏的以诗笔写词等。 她认为词的体制，应该有五个方面： 1）情志纯正，力戒轻靡，偏重悲情 2）语言典雅，反对尘俗，不求“奇”“妙”
3）结构浑成，自成名家，不以片言妙语影响全篇结构的完整 4）协音合律，严格以求 5）合理修辞，具有富贵态 3、悲音悲情与词的审美内涵 4、批评方法与批评理念的新变
古人批评一向以男性的眼光进行，而且采用的是摘句批评方法。
李清照采用反而批评，对诗词评价即使仅有的肯定，也是建立在否定的基础上的，与之前的评论方法不一样。她反对摘句评论的批评方式。 5、女性文学批评的困境
四、严羽《沧浪诗话》
一）、诗学背景：对宋诗的总结，得与失，利与敝。严诗话针对的对象是江西诗派（领军人物是黄庭坚，主要学习对象是杜甫，口号“点铁成金，夺胎换骨”——借用已有作品，这种观点带来的严重后果是模仿，甚至是抄袭，而且不注重自己的生活体会。）黄侃：风即文意，骨即文辞。
第一阶段：学唐诗。王禹偁学？学习都是唐诗的大家。
第二阶段：“到东坡山谷，始自出已意以为诗。”即从这两人起，才不是学唐诗，而是写宋人自己的诗。说黄庭坚“法席”盛行，风气才开。
第三阶段：近世（晚宋）的永嘉四灵诗派，喜欢的是贾岛、姚合的诗（中晚唐），江湖诗人纷纷向四灵诗人学习。这阶段与第一阶段不一样，此阶段属于“声闻辟支之果”——以禅喻诗，严羽认为这是不好的风气。菩萨乘，可以普渡众生，辟支乘，只是小乘之法，不能度人，只能度自己——独觉。
全过程：学唐——开辟自己风格——又学唐
严羽对苏黄二人的评价是好坏参半。但宋诗依然以此二人为代表。唐诗吟咏性情，言语流丽自然。宋诗以说理为主，以议论为主，风格比较生硬。严把宋诗的特点概括为三句话：“以议论为诗，以才学为诗，以文字为诗”，从欧阳修以下，更是形成了这种风格。唐诗好比一个风华正茂的浪漫青年，而宋诗则是一个满情学问的中年人，是不同两种路径。
严羽这种观点为世人普遍接受。清翁方纲（曾修过四库）：“谈理，到宋人而精，说部，到宋人而富，诗，则宋人则益加细密（即有逻辑性）”。其实这方面的特点，可以看成是宋诗的一个优点。但，任何一种优点发展到了极限，就成了缺点。除了黄庭坚陈师道有限几人能把这个度把握好之外，宋人写诗的都过份议论。议论为诗的风格由来已久，诗经二雅很多是以议论为主，杜诗也有很多议论成分。但过之则入魔道，失败的例子：
说理议论过头：如欧阳修《食糟民》（酿酒平民的生活）、王安石《省兵》（讨论裁减军费）。 炫耀才学过头：如黄庭坚要求“无一字无来处”，成了典故的堆砌，生涩，黄庭坚的诗“平生几两屐，身后五车书。”而平生、几两屐、身后、五车书这几个都是出自《庄子》《尚书》等书的。
以文字为诗过头：过于炼字炼句。黄诗“心犹未死杯中物，春不能朱镜里颜。”或押险韵。 二）、生平与思想。
生卒年（1197-1241）。朱霞《严羽传》347个字，已经是严羽最完整的个人传。原因是严羽是白衣。先人严武有军功，与杜甫有交往。先世北方人，后移居南方。几代诗名，“九严”，“几代诗名不乏人”。
一生没做过官，戴复古有诗：“羽也天资高，不肯事科举”。长年隐居武夷山（柳永故乡），读书参禅。自有诗云“奈何平生志，郁抑江湖间”，表现了理想与现实的矛盾。并非真正的隐士或佛教徒，只不过是恃才傲物，无力改变现实生活。诗的另一方面表现了个人的日常生活隐逸情况。
严的成就不在诗歌，而在诗歌评论。《诗辨》是纲领所在。 三）、主要理论。
可概括为两句话一是好诗的标准是什么？二是怎么样写出好诗？
1、兴趣说。书P355。情性是诗歌的本质。西汉毛诗序的观点也是提倡诗的情感清新说。严强调的是兴趣与情性的关系。而所谓的兴趣，第一是要感动人。学唐诗主张学盛唐而非初唐中晚唐，羚羊挂角，无迹可寻。
不涉理路，不落言筌。诗歌形象要虚实结合，要具有一种空灵的美感，是诗人的丰富情愫蕴含在画面之中，让人领略其无限的意趣。
所谓兴趣——就是诗人将情性溶注于诗歌整体意象之后，生成的含蓄深沉的美学特点。
2、妙悟说。书P360页。即严羽的理论的第一点：如何创作出好诗？是把握和创作兴趣的法门。 （1）宋人以禅悟论诗之风。唐代起所分的南宗顿悟，北宗渐悟。禅宗的“不立文字，教外别传”“见性成佛”。到宋代学禅宗成了风气。陈师道提出的“活法说”和“悟入说”。
（2）妙悟说的含义：诗有别材、别趣。即诗有特别的题材的，“非关书也”，也不是来说理的，诗是有
一种相对稳定的题材与相对特别的审美趣味。又因诗与书与理无关，所以就与性情有关，而性情又不是能说清楚的，只能用妙悟。不仅仅是一种艺术感悟的能力，还包括这种感受和创作的心理过程。要通过妙悟还掌握兴趣。
（3）如何提高妙悟的能力？第一，要广泛阅读前人的诗歌。不能只读某一家、某一时代。第二，读诗过程中注意对于作品的直接感受能力的培养。第三，妙悟有一个过程，并不是说马上能达到的。 （4）妙悟的分类。P362页。不假悟、透彻之悟、一知半解之悟。