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“”，讀爲“嚴”，莊嚴、嚴肅之義。“虩”《說文》：“虩，〈易〉：‘履虎尾虩虩’，恐懼。”“嚴虩”可理解爲“肅敬”或“敬畏”。“若否”，意即善惡、好壞、得失、順逆。《爾雅·釋詁》：“若，善也。”《易·鼎》：“鼎顛趾，利出否。”陸德明釋文：“否，惡也。”《詩·大雅·烝民》：“邦國若否，仲山甫明之。”。朱熹集傳：“若，順也，順否，猶臧否也。”“若否”亦作“善否”、“藏否”，《左傳·襄公三十一年》：“夫人朝夕退而遊焉，以議執政之善否。”《莊子·漁父》：“不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險。”《後漢書·仲長統傳》：“善者早登，否者早去。”《詩·大雅·抑》：“於呼小子，未知臧否。”鄭玄箋：“臧，善也。”《左傳·隱公十一年》：“師出臧否，亦如之。”杜預注：“臧否，謂善惡得失也。”
謝明文將第一字釋爲“不（丕）”是不對的。《集成》的銘拓本第一字模糊不清，而北京圖書館拓本顯然是“台”字，與盤銘相同。“台”讀爲“以”。所以，銘釋文應改爲“台（以）（嚴）虩若否”。
謝明文認爲該句大意是“國事不管好壞，都保持敬畏之心。”因爲句式以“台（以）”開頭，所以此句翻譯爲“國事不管好壞，都以
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敬畏之心待之”爲妥。
銘：乍（作）元女孟[姬]
（媵）
亖（四）[
]
盤銘：乍（作）元女孟姬宗彝般（盤）
“作元女”郭沫若將上句的“否”連下讀爲“丕作元女”，謂“乍猶嫁也”，並將最後一字釋爲“酉”。《集成》（增補本）和《銘文選》採用郭說。謝明文將“否”字歸於上句，且補釋出“孟姬”二字，將“酉”改爲“”，拓本中“酉”字下部明顯有泐痕，補“”十分正確。
郭老將這一句分作兩句，將“作”解釋爲“嫁”有商確之處。這句的“作”是“作爲”、“作鑄”的意思。“（媵）”是一個動賓結構的詞組，它是“作”的賓語，不能把“（媵）”作爲謂語。這個句子的主語是晉公，承上文被省掉了。全句是說晉公鑄造了大女兒孟姬陪嫁的四件，這和盤銘的“乍（作）元女孟姬宗彝般（盤）”相合。在銘中由於有“（媵）”字，可以勉強把它分作兩句，在盤銘中這位置上是“宗彝盤”，就無法分作兩句了。
銘：□□□□，虔龏（恭）盟祀 盤銘：甾廣啓邦，虔（恭）
（盟）祀
銘前四字漫泐不清，盤銘第一字上部稍有磨損，當爲“甾”字，
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讀爲“載”。《說文》：“甾，東楚名缶曰甾。象形。”段玉裁注：“缶下曰瓦器，所以盛酒漿??像缶之頸少殺。”許慎說字爲象形是對的，但許慎和段玉裁都把甾說成是陶缶則是不對的。甾本像竹藤編的筐簍，從甲骨、金文甾字的構形即可看出。
“甾”之部精紐，“載”亦之部精紐，兩字雙聲疊韻，故得通假。載，語助詞，用在句首或句中，起加強語氣的作用。《篇海類編·器用類·車部》：“載，語助也。”《詩·鄘風·載馳》：“載馳載驅，歸唁衛侯。”毛傳：“載，辭也。”“啓”，開也，開拓。《廣雅·釋詁三》：“啟，開也。”《詩·魯頌·閟宮》：“大啓爾宇，爲周室輔。”《韓非子·有度》：“齊桓公併國三十，啓地三千里。”“啓邦”猶啓疆，謂開拓疆域。黃組卜辭《甲骨文合集》36528有“甾伐四邦方”與“甾廣啓邦”句式類似，“甾”字用法相同。“甾廣啓邦”是說廣開疆土。
第二句的“龏”，讀爲恭，盤銘有疊加聲符“兄”。“盟”字所從的明字偏旁不是日而是田，可能是筆誤。“盟”指結盟、盟誓。古代諸侯爲釋疑取信而對神立誓締約的一種儀禮，多殺牲歃血。《詩·小雅·巧言》：“君子屢盟，亂是用長。”毛傳：“凡國有疑，會同，則用盟而相要也。”《春秋·隱公元年》：“三月，公及邾儀父盟于
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蔑。”孔穎達疏：“天子不信諸侯，諸侯自不相信，則盟以要之。凡盟禮，殺牲歃血，告誓神明，若有違背，欲令神加殃咎，使如此牲也。”“祀”指祭祀。古代對神鬼、先祖所舉行的祭禮。《書·洪範》：“八政：一曰食，二曰貨，三曰祀。”孔傳：“敬鬼神以成教。”《國語·魯語上》：“夫祀，國之大節也。”“虔龏（恭）盟祀”是說虔誠的對待諸侯間的盟誓和祖先神靈的祭祀。
銘：（以）畣（答）[揚]皇卿，（柔）新（親）百黹（？） 盤銘：卲（昭）（答）皇（卿），（協）（順）百黹（職） 第一字銘拓本漫泐不清，各家均釋爲“（以）”，“”字之下各家或作缺釋符號“□”，或補釋“揚”字，從《集成》拓本看“”字之下明顯無字。盤銘作“卲（昭）（答）皇（卿）”，“卿”誤作“”，銘亦同。“昭答”，表示誠敬地酬答。亦見於秦公鎛：“卲（昭）合（答）皇天”。
第二句《大系》、《銘文選》等均釋爲“親百黹”，於“”字無說。《集成》（增補本）釋爲“（固）親百黹”。謝明文釋爲“（柔）新（親）百黹”，於“黹”字存疑。第一字隸定爲“”，讀爲“柔”，可備一說。徐仲舒、王輝將該字隸定爲“”，讀爲“協”。從盤銘看所釋“黹”字不錯，“百黹”讀爲“百職”大致不誤。“百
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職”，即百官。《漢書·百官公卿表》：“官失而百職亂。”
銘第二字釋“新”釋“親”均不確，從盤銘看此字應隸定爲“”，從竞川聲，讀爲“順”。“協順百職”是說協調理順百官，文從字順。釋“”讀爲“柔”，“柔順百官”還可以講得通；釋“”讀爲“固”不確，此字明顯不從“古”。“固順百官”講起來也有點扞格。
銘：蜼（唯）今小子 盤銘：
（唯）今小子
謝明文從李學勤先生將“今小子”改釋爲“蜼今小子”，且讀“蜼”爲“唯”，上面已講過此字確應釋爲“”，依張政烺先生也讀爲“唯”。但李先生認爲這裏的“唯今小子”和前面的“余唯今小子”都是晉公的自稱，值得商榷。謝明文文章引陳劍先生之說，認爲“‘雖今小子’語省略了主語‘爾’（可視作承下‘整乂爾家’之‘爾’而省；或者本亦可不說出且爲避免與下文重複），系另起一端引出對其女的告誡。此‘小子’是晉公對其女的稱呼，與前文晉公曰‘余蜼（唯）今小子’之‘小子’乃晉公對先人、神鬼而言是自稱不同。”我贊成陳、謝之說。上古男女均可稱子，《廣韻·止韻》：“子，子息。”《儀禮·喪服》：“故子生三月，則父名之。”鄭玄注：“凡言子者，可以兼男女。”《詩·周南·桃夭》：“之子于歸，宜其室
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