第二章 /泛论子学时代 0:论上古哲学之开始与终结 , 及上古哲学发达及衰歇之原因。认为子学时代 始于孔子而终于汉武崇儒。论子学时代兴衰之原因 , 纯从唯物史观的见地立说 , 极为精澈。章末论古代 著述体裁 , 以为古代子书非一人之书 , 皆一派之书 , 当视为一学 派之论集 , 不当视为一人 之著作 , 甚有 眼光。
第三章 /孔子以前及其同时之宗教的哲学之思想 0:孔子以前无私人著作 , 至孔子乃有有系统的思 想 ; 然孔子以前也有各种思想之萌芽 , 此章即是搜集而综述之。先述春秋前之鬼神术数天帝等思想 , 次 , , #
13#冯著 5中国哲学史 6的内容和读法
的解释者。 第四章 , /孔子及儒家的初起 0:述孔子哲学 , 首论孔子在中国历史中之地位 , 认为孔子是中国第一个 使学术民众化的人 , 开讲学游说之风 , 为士阶级之开创者。次论孔子对于传统的制度及信仰之态度 , 认 (为 孔子是拥护周制的 , 对于传统的信仰亦是守旧的。次述孔子的政治思想为正名主义 , 人生思想为 直、 仁、 忠、 恕 , 认为仁即是人之性情之真的及合礼的流露而即本同情心以推己及人。末论孔学之根本态 度为讲义不讲利 , 只问应当如何而不问结果。
第五章 /墨子及前期墨家 0:首考证墨子年代及思想渊源 , 次论墨子哲学为功利主义 , 以为儒墨根本 不同在墨学重功利而儒家反功利 , 此点最有特识。次述墨子以为天下之大害在于人之不相爱 , 天下之大 利在于人之相爱 , 故墨子主兼爱非攻 ; 为推行兼爱之道 , 墨子又设宗教的制裁及政治的制裁 , 讲天志、 明 鬼及尚同。
第六章 /孟子及儒家中之孟学 0:先述孟子对于周制之态度及孟子政治思想 , 以为孟子对于周制仍是 拥护的 , 但将周制理想化理论化。孟子在政治上经济上之根本观点与传统观点大不同 , 而认一切皆为民 而设。次述孟子之性善论及反功利的思想 , 以为孟子皆从人之所以为人立论。末述孟学中之神秘主义 , 最精湛 , 许多讲中国哲学史的人皆见不及此。此章创解甚多。
第七章 /战国时之 -百家之学 . 0:述杨朱、 陈仲子、 许行、 告子、 尹文宋 >、 彭蒙田骈慎到 , 以及邹衍之 学说。章中论杨朱、 宋 >、 田骈慎到诸节最精澈。认
为杨朱为独善其身之士之有思想系统者 , 宋 >思想 为杨墨之综合。著者特辟此章 , 最具卓识 , 盖战国时有许多思想家 , 其书不传 , 现只知其学说之片断 , 各 立专章则不必 , 遗而不述则有缺 , 最好之办法实莫若合为一章而综述之 , 由此可以见当时思想灿烂隆盛 之情形。
第八章 /5老子 6及道家中之老学 0:以为 5老子 6一书乃孟子后之作品 , 乃李耳之书非老聃之书 , 李耳、 老聃非一人。老子哲学之根本观念为道与反复 , 老子观察事物而得反复之原则 , 即以应用之于处世、 政 治、 社会等。反复原 (则 乃老学之心核 , 把握着此点 , 则老学之幽晦处皆迎刃而解 , 老学系统亦彰然大 显。此章实能表述出老学之精髓 , 讲得精审而有条理 , 为以前所有讲老学者所不能及。
第九章 /惠施公孙龙及其他辩者 0:此章亦精彩之极。首述辩者学说之大体倾向 ; 次考惠施与庄子之 关系 , 认为庄子受惠施影响很大 , 其思想相同之处甚多 , 今可以根据庄子书来解释惠施之片断思想 , 或能 得其原旨 ; 于是即就庄子书以解释惠施十事 , 解释得极其明晰透澈。次述公孙龙之 5白马 6、 5坚白 6、 5指 物 6、 5通变 6诸论及辩者二十一事。认为公孙龙所讲之 /指 0, 即名之所指 , 亦即今所谓共相或要素。这实 在是依法大创发 , 精确不移。以此义解 5公孙龙子 6各篇 , 于是皆得其解 , 更无疑滞。此章又比较惠施与 公孙龙 , 认惠施之哲学为合同异 , 而公孙龙之哲学为离坚白 ; 一注意于个物 , 一注意于共相 ; 惠学是变之 哲学 , 公孙学则是不变之哲学 , 立论精辟无匹。
第十章 /庄子及道家中之庄学 0:首论庄子哲学中道、 德、 天等观念及其 /变之哲学 0, 次述庄子的平等 齐物 , 适性自由之思想 ; 及万物一体 , 绝对逍遥之神秘主义。甚周详缜密 , 读此可以对于庄学有整个的 了解。
第十一章 /5墨经 6及后期墨家 0:此章最有条理又最周密。先讲 5墨经 6中之功利主义 , 次讲 5墨经 6中 的知识论 , 辩说 , 及 5墨经 6中同异之辩 , 坚白之辩。末论 5墨经 6对于其他辩者之辩论 , 5墨经 6对于兼爱之 说之辩护 , 以及对于当时其余诸家之辩论。可谓一切方面都讲到 , 毫无缺漏 , 而各节讲得都极精审明晰 , 实在是一篇不可多得的文字。
第十二章 /荀子及儒家中之荀学 0:首述荀子之为学 , 及对于孔子孟子之意见 , 与对于周制之意见 ; 次 述荀子之天论、 性论 , 心理学 , 社会国家起源论 , 礼乐论 , 政治理想 ; 最后述荀子之名学。此章讲荀子之性 恶论与心理学最精 , 以为荀子之心理学中只有心与情欲 , 以此义讲荀子之性恶论 , 乃得其确解。讲荀子 , #
14#5中国哲学史 62011年第 2期
第十三章 /韩非及其他法家 0:首述法家与当时社会、 政治、 经济各方面之现实趋势之关系 , 次述法家 之三派 , 一重势 , 一重术 , 一重法 :而集其大成者为韩非。继论韩非关于法、 术、 势的思想及其性恶说、 无 为的理想。
第十四章 /秦汉之际之儒家 0:述孟荀后儒家关于礼、 乐、 孝之理论 , 认为儒家对于祭祀等之态度 , 是 艺术的而非宗教的 , 是诗的而非迷信的。这的确是一新创发新解说 , 极为透辟。又述 5大学 6、 5中庸 6之 思想 , 认为 5大学 6为荀学 , 5中庸 6为孟学。
第十五章 /5易传 6及 5淮南鸿烈 6中之宇宙论 0:此章中讲八卦阴阳观念之来源与意义 , 5易传 6中之反 复思想及易象之意义 , 均透辟。末附述 5淮南鸿烈 6中之宇宙发生说。
第十六章 /儒家之六艺论及儒家之独尊 0:此章论儒家所以能独尊之原因 , 亦从唯物的观点来说 , 认 为当时思想统一乃自然之趋势 , 非一二人之理想 , 极精辟。
第二篇 /经学时代 0, 第一章 /泛论经学时代 0:论经学时代之性质 , 用 /以旧瓶装新酒 0作喻 , 并论中国 尚无近古哲学之原因。
第二章 /董仲舒及今文经学 0:论今文经学之性质及董仲舒之思想系统。今文经学为儒家思想与阴 阳家思想之混合 , 多非常可怪之论 , 董仲舒为其最大代表。章中述董仲舒天、 阴阳、 五行、 四时等说 , 天人 合一观 , 及三纲五纪之说 , 与其三统五德说等。
第三章 /两汉之际之谶纬及象数之学 0:述纬书中所讲象数之学与天人之道等。上章与此章都极有 条理 , 把两汉的混淆的思想整理得这样清楚 , 是不容易的。
第四章 /古文经学与杨雄王充 0:古文经学为今文经学之反 , 一扫非常可怪之论 , 在此趋势之思想代 表为杨雄、 王充 , 王充哲学为自然主义 , 其方法颇有科学精神。
第五章 /南北朝之玄学上 0, 第六章 /南北朝之玄学下 0:述何晏、 王弼 , 阮籍、 嵇康等之思想 , 伪 5列子 6中之机械唯物论思想与放肆情志的人生观 , 以及向秀、 郭象 5庄子注 6中之哲学。此章述何晏、 王弼节及 述 5庄子注 6中哲学最精。 5庄子注 6虽系注 5庄 6, 而其中很有些独立的见解 , 与 5庄子 6不同 , 实为庄学之 进一步的发展 , 极有价值 , 一般多不能认识之 , 本章中述之特详。
第七章 /南北朝之佛学及当时人对于佛学之争论 0:首说明中国佛学之性质 , 次述南北朝之六家七 宗 , 僧肇、 道生之思想 , 末述南北朝时之神灭论战。
第八章 /隋唐之佛学上 0, 第九章 /隋唐之佛学下 0:述隋唐佛家思想之发展。先述吉藏之二谛义 , 次 玄奘之 5成唯识论 6, 次华严宗法藏之 5金狮子论 6, 并比较唯识与华严之思想 , 认为一为主观唯心论 , 一为 客观唯心论 , 次更述天台宗之 5大乘止观法门 6, 及禅宗之思想。这两章把艰涩幽晦的佛学 , 讲得明白显 豁 , 极为精彩。
第十章 /道学之初兴及道学中 -二氏 . 之成分 0:述韩愈、 李翱之思想及道学与佛教、 道教之关系。认 为韩愈、 李翱为道学之前驱 , 实确定宋代道学之倾向 , 甚有见地。
第十一章 /周濂溪、 邵康节 0:述周濂溪之思想 , 与邵康节之象数之学。以周子之 5太极图说 6与 5周 书 6比较研究 , 甚精切明审。讲邵子之象学与数学 , 讲得极明晰有条理 , 把晦涩难明的先天学讲得这样清 清楚楚实在是难得的。
第十二章 /张横渠及二程 0:述张子之唯气的宇宙论及所说宇宙间之条理规律 , 及其天人合一的人生 观。次比较论述程明道、 伊川兄弟之形上形下说、 性说、 修养方法等。此章论横渠之宇宙论及二程之修 养方法论 , 最好。横渠言气又言太虚 ,
其关系许多人弄不清楚 , 此章则以数语说明之。二程所说修养方 法 , 实有独到处 , 此章最能说出其精义微旨。
第十三章 /朱子 0:述朱子之理气论、 性论、 道德及修养论、 政治思想等。极精密有条理 , 多新见。许 多人讲朱子 , 每不免有误会 , 此章则确能写出朱子思想之真面目 , 读此可以解除许多误会。 , , #
15#冯著 5中国哲学史 6的内容和读法
# 16 # 5 中国哲学史62011 年第 2 期 主性即理而陆主心即理, 乃两家根本不同处。次述王阳明之思想系统 , 以为心学到阳明方大成。讲阳明 之学 , 甚简要明晰, 注意阳明所讲爱之差等、 恶之起源、 动静合一之说 , 实有异于一般讲王学者。 第十五章/ 清代道学之继续0 : 述颜李之学及戴东原之思想, 以为颜李、 东原与理学不同处 , 在理学家 以为理在事先, 而颜李、 东原则主理在事中, 并以为东原思想与荀子有相近处。 第十六章/ 清代今文经学0 : 述康有为、 谭嗣同、 廖平之思想 , 以为清末受西洋潮流之影响, 发生立教 改制运动, 以新知识新理想附会入经学, 将经学之范围扩大至于极度, 终于经学旧瓶扩大至极而破裂 , 于 是经学时代告终。 至于此书的读法 , 可分二点来说。第一, 读此书, 对于引文与本文 , 须并加注意, 引文有难解处, 须翻 检各该原书 , 读其注释。此书是兼取叙述式与选录式两种体裁的, 所以引原文的地方不止是引证而已, 实更是选录 ; 所以实应细读, 不可轻易放过, 如轻易放过 , 则读此书后不会得到深切的大益。周秦诸子书 差不多都已有好的注释, 可以翻阅; 秦汉以后书则比较容易懂 , 只要细心体会即可。读古人语 , 不虚心体 玩是不成的, 古语多简, 每须再三推想, 方能领悟其中之义, 此点须注意。 第二, 读此书须观察每章之条理系统 , 更须观各章之脉络贯通处, 以求对中国哲学之发展源流, 得到 一种整个的了解。各家各有其系统, 各有其中心观念 , 各有其特殊精神 , 此书都表述得很清楚 , 读一章 后, 须回溯一遍 , 观其大略 , 注意其条理伦序, 作一整个的观察。又各家有异有同 , 一派学说有源有流 , 各 派更有交光互影之处。历史是一发展之流 , 前后脉络相关 , 须能有一整个的观察 , 方能有深切的了解。 这也是读此书应注意的。 此书是不易读的 , 因此书质重而量巨, 范围甚广, 又极充实 , 更每有言简意深之处 , 不虚心领会是不 能了解的 , 所以读此书切不可求速 , 求速必不能了解其中好处。 总
之 , 此书是近来的一本极有价值的大著作, 内容充实精深 , 读者不可以平常书籍视之。 ( 此文原署名/ 张季同0 , 载于5出版周刊6 1935 年 4 月 27 日第新 126 号、 5 月 4 日第新 127 号/ 读书 指导0 栏目 责任编辑 : 李存山 ( 上接 120 页 哲学是人生的反思, 旨在提高人生境界, 这继承了中国哲学的优点 , 自然有其价值 , 尤 其是在物欲横流的市场经济条件下的今天。但他对认识论的忽视则是一个缺憾。冯友兰强调西方逻辑 分析方法对中国哲学的贡献是很对的, 但他忽视了西方哲学的价值论 ( 人权、 个性、 自由、 人的解放 和认 识论对中国哲学的意义, 则是不足。加强认识论和价值论的研究依然是当代中国哲学所需要的。本人 提出冯友兰哲学的某些不足不在苛求先辈, 而是旨在提请当代中国学界应注重这些方面的研究, 以促进 中国古典哲学的当代化。至于本文提出的这些方面的不足能否成立 , 则敬请同仁指正。 总之 , 海内外学界, 对冯友兰及其哲学仍将会有不同的认识和评论 , 这是正常的。当然在评价时要 力戒成见与偏见 , 保持理性与科学。对冯友兰哲学应同对一切哲学家的哲学思想一样, 取实事求是的科 学态度, 阐扬和吸取其积极成果, 克服其消极方面 , 以有益于当代中国哲学的发展。 / 中国哲学将来一定会大放光彩0 , 这是冯友兰对中国哲学的自信 , 也是对后来者的期望。让我们朝 着为中国哲学在世界上大放光彩的方向而共同努力吧 ! ( 作者单位: 中共中央党校 责任编辑 : 李存山