4、陆德明的《经典释文》属于下列哪种古注类型（ ） 22
A．传注体B．义疏体 C．集解体D．音义体 五、问答题
1、“疏”与“传”、“注”在训诂上有何不同？
2、阅读《诗经·魏风·硕鼠》一诗的注疏，回答问题：利用注文解释“硕鼠”、“贯”、“女”、“顾”、“适”的意思，并指出是谁的解释。 23
第二节 古注的内容 一、解释下列名词术语 句读 翻译 推因
二、判断题（判断下列各题，正确的在题后括号内打“√”，错的打“×”。） 1、古注只训释词义。（ ） 2、古注的中心任务是解词。（ ） 3、古人没有语法。（ ）
4、反切法是汉字的注音方法。（ ） 三、填空题
1、古注的注音方法有___、____、____、____、____。 2、反切产生于____时。 3、翻译包括____和____。 四、选择题
1、下列哪项不是合理注音方法。（ ） A.反切 B.直音 C.纽四声法 D.叶音 2、《尔雅》是解释的专著。（ ） A.词义 B.音 C.字义 D.形体
五、问答题
1、古注的内容有哪些？各举例说明。 2、古代注音法有几种？各举例说明 24
第三节 常见的古注术语 一、解释下列名词术语 1、曰、为、谓之 2、如字 3、浑言、析言 4、斥
二、判断题（判断下列各题，正确的在题后括号内打“√”，错的打“×”。） 1、术语“谓”一般放在被释词的前面，而术语“谓之”一般放在被释词的后面。（ ）
2、术语“读为”“读曰”一般用本字说明假借字，“读若”“读如”一般是用来注音，但两者界限并不很严格，有时，“读若”“读如”也用作以本字说明假借字，“读为”“读曰”也用来注音。（ ） 3、“曰”“为”“谓之”是用来注音的术语。（ ）
4、“之言”“之为言”是声训的术语，被释词和解释词之间不仅有意义上的联系，而且也有语音上的联系，或同音或双声叠韵。（ ）
5、术语“辞”是古人用来解释虚词的术语。（ ） 三、填空题
1、校勘学上常用的术语：“衍文”用来指____，“脱文”专指____。 2、“一声之转”是指____。
3、术语“属”“别”用来表示事物的种类，____强调事物之间的共同性，又叫____。____强调事物之间的区别。 四、选择题
1、下列古注术语，单纯用于释义的是（ ） A．曰、为、谓之 C．谓之、谓、之言 B．貌、谓、犹 D．读为、读如、曰 2、可以用本字来说明假借字的术语有（ ） A．谓之 B．读为、读曰 C．读如、读若 D．一曰
3、下列用作声训的术语有（ ）
A．之言、之为言 B．一曰、读曰 C．如字、词 D．一声之转 五、问答题
找出《诗·邶风·柏舟》古注（括号中的话）中的常用训诂术语，并说明其作用。汎彼柏舟，亦汎其流。（毛传：“兴也。?汎汎?，流貌。柏木所以宜为舟也，亦汎汎其流，不以济度也。）耿耿不寐，如有隐忧。（毛传：“?耿耿?，犹?儆儆?也。?隐?痛也。）微我无酒，以敖以游。（毛传：“非我无 25
酒可以敖游忘忧也。”）我心匪鉴，不可以茹。（毛传：“?鉴?，所以察形也。?茹?，度也。”）亦有兄弟，不可以据。（毛传：“?据?，依也。”郑笺：“兄弟至亲，当相据依。言亦有不相据依，以为是者希耳。责之以兄弟之道，谓同姓臣也。”）薄言往愬，逢彼之怒。（毛传：“?彼?，彼兄弟。”） 26
第五章 修辞与标点 第二节 标点
1．曾子有疾孟敬子问之曾子言曰鸟之将死其鸣也哀人之将死其言也善君子所贵乎道者三动容貌斯远暴慢矣正颜色斯近信矣出辞气斯远鄙倍矣笾豆之事则有司存《论语·泰伯》
2．子贡曰贫而无谄富而无骄何如子曰可也未若贫而乐富而好礼者也子贡曰诗云如切如磋如琢如磨其斯之谓與子曰赐也始可与言诗已矣告诸往而知来者《论语·学而》
3．曾子曰士不可以不弘毅任重而道远仁以为己任不亦重乎死而后已不亦远乎《论语·泰伯》 4．太宰问于子贡曰夫子圣者與何其多能也子贡曰固天纵之将圣又多能也子闻之曰太宰知我乎吾少也贱故多能鄙事君子多乎哉不多也《论语·子罕》
5．哀公问于有若曰年饥用不足如之何有若对曰盍徹乎曰二吾犹不足如之何其徹也对曰百姓足君孰与不足百姓不足君孰与足《论语·颜渊》
6．宋人有悯其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰今日病矣吾助苗长矣其子趋而往视之苗则槁矣天下之不助苗长者寡矣以为无益而舍之者不耘苗者也助之长者揠苗者也非徒无益而又害之《孟子·公孙丑上》
7．故将大有为之君必有所不召之臣欲有谋焉则就之其尊德乐道不如是不足以有为也故汤之於伊尹学焉而后臣之故不劳而王桓公之於管仲学焉而后臣之故不劳而霸今天下地醜德奇莫能柑土无他好臣其所教而不好臣其所受教《孟子·公孙丑下》
8．屈原至于江滨被发行吟泽畔颜色憔悴形容枯槁渔父见而问之曰子非三闾大夫欤何故而至此屈原曰举世混浊而我独清众人皆醉而我独醒是以见放《史记·屈原列传》
9．王蓝田性急尝食鸡子以筋刺之不得便大怒举以掷地鸡子于地圆转未止乃下地以屐齿碾之又不得嗔甚复于地取内口中啮破即吐之王右军闻而大笑曰使安期有此性犹当无一豪可论况蓝田耶《世说新语·忿狷三一》
10．石崇与王恺争豪并穷绮丽以饰輿服武帝恺之甥也每助恺尝以一珊瑚树高二尺许赐恺枝木可扶疏世罕其比恺以示崇崇视讫以铁如意击之应手而碎恺既惋惜又以为嫉己之宝声色甚厉崇曰不足恨今还卿乃命左右悉取珊瑚树有三尺四尺条干绝世光彩溢目者六七枚如恺许比甚众恺惘然自失《世说新语·汰侈三十》
11．钟毓钟会少有令誉年十三魏文帝闻之语其父钟繇曰可令子来于是敕见毓面有汗帝曰卿面何以汗毓对曰战战惶惶汗出如浆复问会卿何以不汗对曰战战粟粟汗不敢出《世说新语·言语》
12．马之千里者一食或尽粟一石食马其者不知其能千里而食也是驰虽有千里之能食不饱力不足才美不外见且欲与常马等不可得安求其能千里也策之不以其道食之不能尽其材鸣之而不能通其意执策而临之 27
曰天下无马呜呼其真无马邪其真不知马也《杂说四》
13．大凡物不得其平则鸣草木之无声风挠之鸣水之无声风荡之鸣其躍也或激之其趋也或梗之其沸也或炙
之金石之无声或击之鸣人之於言也亦然有不得已者而后言其謌也有思其哭也有怀凡出乎口而为声者其皆有弗平者乎《送孟东野序》
14．国之所以为国者以有民也民之所以为民者以有谷也谷之所以丰殖者以有人功也功之所以能逮者以日
力治国之日舒以长故其民闲暇而力有余乱国之日促以短故其民困务而力不足《潜夫论·爱日》 15．读书最乐之事而懒人常以为苦清闲最乐之事而有人病其寂寞就乐去苦避寂寞而享安闲莫若与高士盘
桓文人讲论何也与君一夕语胜读十年书既爱一夕之乐又胜十年之苦便宜不亦多乎《闲情偶记》 16．江馆清秋晨起看竹烟光日影雾气皆浮动于疏枝密叶之间胸中勃勃遂有画意其实胸中之竹并不是眼中
之竹也因而磨墨展纸落笔倏作变相手中之竹又不是胸中之竹也总之意在笔先者定则也趣在法外者化机也独画云乎哉《郑板桥集》 28
第三节 翻译
翻译下列短文：
1.既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”（《左传·庄公十年》）
2.谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”（《论语·阳货》）
3.初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制，公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，他邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。（《左传·隐公元年》）
4.“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王》）
5.臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘，愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行；零丁孤苦，至于成立。既无叔伯，终鲜兄弟。门衰祚薄，晚有儿息。外无功强近之亲，内无应门五尺之童。茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐。臣侍汤药，未曾废离。（李密《陈情表》）
6.渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林近水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船从口入。初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然。有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。（陶渊明《桃花源记》） 7.先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食。性嗜酒，家贫，不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。（陶渊明《五柳先生传》）
8.呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日；生不能相养以共居，殁不得抚汝以尽哀；敛不得凭其棺，窆不得临其穴。吾行负神明，而使汝夭；不孝不慈，而不得与汝相养以生，相守以死，一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。吾实为之，其又何尤！彼苍者天，曷其有极！（韩愈《祭十二郎文》）
9.君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。乃臣所以为君市义也。（《战国策·赵策》）
10.宫中、府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭 29
陛下平明之治。不宜偏私，使内外异法也。（诸葛亮《前出师表》）