一种，是采用读音相同或相近的字来解释词义的方法。 《说文》声训的形式可分为三类：
第一类：先解释词义，然后用同音或近音词揭示字词的名称和意义的由来。如：
祳：社肉，盛之以蜃，故谓之祳。（一卷上)
仓：谷藏也。仓皇取而藏之，故谓之仓。（五卷下） 麦：芒谷。秋种厚埋，故谓之麦。（五卷下） 禾：嘉谷也。二月而生，八月而熟，得时之中，故谓之禾。（七卷上）
韭：菜名。一种而久者，故谓之韭。象形，在一之上，一，第也。
第二类：用双声叠韵字训释。如：
门：闻也。从二户，象形。(十二卷上）（段玉裁注：“谓外可闻于内，内可闻于外也。”） 户：护也。半门曰户，象形。（十二卷）
日：实也，光明盛实也。从囗一，象形。（七卷上） 月：阙也。太阴之精。象形。（七卷上）
第三类：在下定义中隐含声训字。如: 祡：烧柴燎以祭天神。（一卷上） 土：土之吐生万物者也。（三卷下） 山：宣也，宣气散生万物。（九卷上） 川：贯穿通流水也。（十一卷下）
王：天下所归往也。（一卷上） 鬼：人所归为鬼。（九卷上） 妻：妇与夫齐者也。（十二卷下）
3、评价：
声训，是一种古老的词义训释方法。《论语.颜渊》即有“政者，正也。自帅以正，孰敢不正？”东汉刘熙撰《释名》，专讲声训。声训的出现是由于古人对于语源的好奇心促使的，声训就是用同源词来解释词义的一种方法。
声训到汉代，已经成为一种风尚。经学家马融、服虔、郑玄在注经中都运用了声训。
《说文》中声训的运用形式的多样性，说明许慎对这种方法的应用已经很熟练自如了。也说明他对这种训释方法很接受。
但是这种声训的应用，要一分为二进行评判。有时候能恰当地揭示词义以及缘由，但有时候也容易陷入杜撰。
语言中确实有音近义通的同源词现象存在，但是并不是所有音同或者音近的词都是同源词。还有，同源词的源与流也还不容易判断。若是拿流去解释源的词义，似乎有些牵强。 （二）形训
1.定义：根据字形结构去解释本义。
2.形训的历史回溯：形训的方法也是春秋战国时期就有的。如《左传.宣公二年》：“夫文，止戈为武。”《昭
公.元年》：“ 于文，皿虫为蛊。”《宣公十五年》：“故文，反正为乏。”《韩非子.五蠹》：“古者仓颉之作书也，自环者谓之厶，背厶谓之公。”
汉代以后 ，经师解经，也用这种方法。如《诗经.小雅.皇皇者华》郑玄笺：“中和谓忠信也。”疏：“于文，中心为忠，人言为信。”
3.《说文》形训的例子。如：
苗：草生于田者。从艹从田。（一卷下） 分：别也，从八刀，刀以分别物也。（二卷上) 筋：肉之力也。从力从肉从竹。竹，物之多筋者。（四卷下）
4.《说文》形训的评价
《说文》大量应用形训，从字形结构来分析字的本义，大部分是正确的。但也有一小部分，是错误的。或者由于小篆字形已经无法反映汉字造字本义，或者是字形抽象，又没有文献佐证的情况下，陷入臆测。或者受汉代阴阳五行谶纬学说的影响，而偏于唯心主义说解。 （三)义训
1.定义：即直陈词义，以通行词解释古语词或方言词，不借助于字音或者字形。
2.《说文》义训的形式可分为八种：
第一类，同义为训，即用一个同义词对被训释字作解
释。又可以分为直训、互训、递训、同训四小类。 直训：用一个同义词直接为被训释词释义。如： 元，始也。上，高也。下，低也。 互训：用同义词互相训释。如：
《说文.口部》：“咽，嗌也。”“嗌，咽也。” 《说文》互训字有380余个。
递训：是用三个以上同义词辗转训释。如：
《说文.口部》：“咙，喉也。”“喉，咽也。”“咽，嗌也。”
《说文.言部》：“讥，诽也。”“诽，谤也。”“谤，毁也。”
同训：是用一个常用词来解释许多同义词。如： 琢、琱、理，均训治玉也。 第二类，以今语释古语。如： 舟：船也。（八卷下）
段注：“古人言舟，汉人言船。” 尗：豆也。象尗豆生之形也。（七卷下） 段注：“尗、豆，古今语。” 詈：骂也。（七卷下）
《说文句读》：“詈，见《诗》《书》，是周语也；骂，见《史》《礼》，是汉语也。”
第三类：以通语解释方言。如：
眄：目偏合也；一曰，斜视也。秦语。（四卷上） 餽：吴人谓祭曰餽。（五卷下） 夥：齐谓多位夥。（七卷上） 第四类：以共名解释别名。如： 雁：鸟也。（四卷上） 李：果也。（六卷上） 橙：橘属。（六卷上） 豺：狼属。（九卷下）
第五类：设立界说，给词义作定义式的解说。如： 口：人所以言食也。（二卷上） 药：治病草也。（一卷下） 鸡：知时畜也。（四卷上） 袜：足衣也。（五卷上） 第六类：描写形象。如：
狼：似犬。锐头白颊，高前广后。（十卷上） 麝：如小麋，脐有香。（十卷上） 第七类：打比方，譬况。如： 苍：草色也。（一卷下） 黑：火所熏之色也。（十卷上） 黄：地之色也。（十三卷下） 四.注音的体例
许慎所处的时代还无反切。今天大徐本的反切是由宋代