和十八年间，较小窟龛的开凿则一直延续到孝明帝正光末年（524）。按照开凿的时间可分为早、中、晚三期，不同时期的石窟造像风格也各有特色。著名的昙曜五窟（16—20窟），为云岗第一期石窟，居于中部。第二期石窟大像相对减少，形象多样化，出现了世俗供养人。其中第六石窟被誉为云岗石窟第一伟观，窟高20米，中央矗立着一根断面约60平方米的大塔柱，塔柱和整个洞壁都嵌满大小佛像、菩萨、罗汉和飞天，其中还有释迦牟尼从诞生到成佛的故事雕刻。中期石窟以精雕细琢，装饰华丽著称于世，显示出复杂多变、富丽堂皇的北魏时期的艺术风格。第三期石窟，窟室规模虽小，但人物形象清瘦俊美，比例适中，是中国北方石窟艺术的榜样和“瘦骨清像”的源起。
云冈石窟形象地记录了印度及中亚佛教艺术向中国佛教艺术发展的历史轨迹，反映了佛教造像在中国逐渐世俗化、民族化的过程，既继承和发展了我国秦汉时期艺术的优良传统，又吸取和融合了印度犍陀罗艺术的有益成分，创建出云冈独特的艺术风格。云冈石窟不但是今天了解和研究我国古代历史、雕刻、建筑、音乐以及宗教信仰等方面的重要形象资料，也是追溯古代中西文化交流和人民友好往来的实物佐证。
5、简述悬空寺。
答：悬空寺位于山西大同浑源县城南5公里的金龙峡谷西侧绝壁的山腰上，最高处的三教殿离地面90米。悬空寺共有殿阁40间，利用力学原理半插飞梁为基，巧借岩石暗托梁柱，上下一体，廊栏左右相连。整个寺院，面对恒山，背倚翠屏，上载危岩，下临深谷，楼阁悬
空，结构巧奇。建筑物与石岩浑然一体，远望如半空悬吊。1957年被列为山西省重点文物保护单位，1982年列入全国重点文物保护单位。
据《恒山志》的记载，悬空寺始建于北魏后期，是国内仅存的佛、道、儒三教合一的独特寺庙。三教殿塑有佛教主释迦牟尼、道教主老子、儒教主孔子的像。“悬空寺”的名称，不仅表明了它的建筑位置和外观特征，而且体现其本质意义，是道教的玄、佛教的空、儒教的礼的集大成所在，反映了思想上三教合一的发展趋势。
悬空寺以其独特的建筑风格和文化内涵，吸引了历代文人墨客，唐代李白游览后，在岩壁上写下了“壮观”两个大字，明代徐霞客游历到此，称之为“天下巨观”。 1989年李铁映同志来恒山视察时，挥毫写下了“伟哉神工”四个大字。
6、简述郭璞一生的文化成就和学术贡献。
答：郭璞的一生是悲剧性的，但他的文化成就和学术贡献是多方面的：
第一，他是晋室南渡之际的重要作家。郭璞写有许多赋，《南郊赋》、《巫咸山赋》、《流寓赋》、《盐池赋》、《井赋》、《蚍蜉赋》、《登百尺楼赋》、《龟赋》、《蜜蜂赋》、《江赋》等，从家乡河东到巴蜀到江左，对所生活过的地方的壮丽河山、风土人情，都进行了描写，其中最著名的是《江赋》，把长江的壮丽风光描写得淋漓尽致，这些都是中国文学史上山水文学方面的重要著作。郭璞的诗也很有影响，流传至今的作品有“游仙诗”14首和其他诗8首。“游仙诗”并非写想象中的神仙境界，而是假借游仙来抒发自己的情怀。
第二，他是我国神话学研究的鼻祖。他花费了大量的精力，为《楚辞》、《山海经》、《穆天子传》作注。《山海经》和《穆天子传》是我国古代的两部神话著作，书中涉及的宗教、历史、地理、民族、交通、动物、植物、矿产、医药等内容和知识，郭璞认为都有一定合理性和真实性，从而肯定了两部书的价值。这两部书能流传至今，实有赖于郭璞。
第三，他是我国晋代以前训诂学的集大成者，除了给上述带有神话色彩的书作注外，还给《尔雅》、《三苍》、《方言》等文字学著作作注，其突出的成就是《尔雅注》。
四、分析论述题（30分）
1、请分析论述五台山处于四大佛教名山之首的原因。 答题要点：五台山处于四大佛教名山之首。这是因为：第一，五台山是文殊菩萨显灵说法的道场。文殊是四大菩萨之首，是释伽牟尼的“左胁侍”，在菩萨中地位最尊，因而五台山在佛教名山中的地位也最高。第二，五台山的风景奇特，为其它佛教名山无法比拟。五个台顶海拔都在2千多米，其中北台为3058米，有“华北屋脊”之称，“岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，亦称清凉山”。第三，五台山不仅有青庙，还有黄庙，是我国唯一一处兼有汉地佛教和藏传佛教的佛教道场。青庙，是对汉传佛教寺庙的特殊称呼，是因内地佛教僧人多穿青色衣服。黄庙，是对藏传佛教寺庙的特殊称呼，清初，顺治政权采用佛教政策怀柔蒙藏地区，选中了五台山为圣地，将五台山10座寺庙改为藏传佛教的性质。藏传佛教僧人多穿黄色或红色衣服，为了区
别二者，将属于藏传佛教体系的寺庙称为黄庙。
五台山寺庙兴建的时间，一般认为是东汉初期。汉明帝永平年间，印度高僧摄摩腾和竺法兰从洛阳来到了五台山，见五座台顶围护的腹地台怀，其山形地貌与释迦牟尼的修行地灵鹫山非常相似，于是就奏请汉明帝在五台山修建了大孚灵鹫寺，即今显通寺的前身，与洛阳的白马寺同为我国最早的寺院。
北朝时期，五台山佛教的发展出现了高潮。北魏孝文帝时对灵鹫寺进行规模较大的扩建，并在周围兴建了12个寺院。北齐时五台山寺庙猛增到200余座。隋文帝下诏在五个台顶各建一座寺庙，从此以后，凡到五台山朝拜的人，都要到五个台顶寺庙礼拜，叫做朝台。唐代，五台山成为佛教圣地，是借助于李唐王朝的强盛而名扬中外的，从唐太宗到唐德宗，都对五台山佛教给予极大的支持和扶助，寺院已臻极盛。此后，宋、元、明、清历代皇帝都曾敕建寺院，使其久盛不衰。改革开发后，党的宗教政策在五台山得到恢复和落实，佛教徒也恢复了正常的宗教活动。
五台山上、山下有寺庙百余处，其中著名的有显通寺、塔院寺、菩萨顶、殊像寺、南禅寺、佛光寺、延庆寺、广济寺等，还有具有很高历史与艺术价值的雕塑、碑刻、墓塔、佛经等
2、请分析论述太和改制与迁都洛阳。
答题要点：北魏自建国以后，经过整整一个世纪的努力，逐渐巩固了对北方的统治。随着统一战争的结束，北魏社会发展的重点目标也发生了转移，同时，在战时所实施的一些政策的弊端也表现的越来
越明显，北魏政府必须改弦更张，改变原来的统治制度和办法，以稳定社会，进行有效的统治。这种历史的环境和社会的要求把冯太后、孝文帝推向了变革的前沿。
冯太后是孝文帝的祖母，是汉人。冯氏自幼聪明出众，知书达理，优裕的家庭环境，使她受到良好的教育。冯氏先为官奴，因为貌美，被收入后宫，为文成帝拓跋濬贵人，后被立为皇后。文成帝去世后，年幼的献文帝拓跋弘即位，由冯太后临朝称制。六年后，冯太后逼迫献文帝传位给他年仅5岁的儿子拓跋宏，为孝文帝，冯太后以太皇太后的身份再次临朝称制，直到490年去世。冯太后聪明贤达，富有才干，是她把孝文帝抚养长大，又教会他治国方略，培养他汉化思维。孝文帝聪明过人，成为一个深谋远虑、机智权变的政治。在冯太后和孝文帝的共同推动下，一场轰轰烈烈的平城改制开始了。
改制是分两期进行的。第一期始于太和八年，由冯太后主持，主要改革政治、经济制度。第二期在太和十八年迁都洛阳以后，由孝文帝主持，着重于改革鲜卑人的生活习俗，实行汉化，促进民族之间的融合。改革的主要内容有：
整顿吏治，实行俸禄制 北魏前期，吏制混乱，地方守宰不论治绩好坏，任期都是六年。官吏没有俸禄，致使其任意搜刮民财，中饱私囊，民怨滔天，因此，改革首先从吏治入手。太和八年规定，守宰的任期要按治绩的好坏来定，不固定年限。又制定俸禄制度，俸禄由国家统一筹集，按品级定期发给官吏，不许官吏自筹。为了杜绝贪赃枉法，又制定了惩治官吏贪污的办法。经过整顿，吏治得到改善。