忘了自己在根本上的有限性和渺小。这就叫罪。一个相信理性可以解决一切问题，征服一切的那个人，那个民族，那个时代，就是在这种罪之中。我们遗忘了我们自己的根本的有限性我们就会缺少失去必要的谦卑态度，谦卑是信仰的前提。今天这个时代让我们抛开谦卑，因为我们的科学征服一切。我们把整个地球都改变了模样，人类用科学的技术这种理性，做成了许多自然界不可能发生的事情，于是人们骄傲自大，忘记了自己卑贱的出身。有限的渺小的存在，这就是圣经（里）的那个原罪所启示给我们的智慧。一个遗忘了自己有限性的，遗忘了自己被屈辱所包围着的，那样一个人，他就不会谦卑和敬畏，所以按照基督教的原则，一个彻底的无神论者是最可怕的。因为他不会谦卑，也没有敬畏之情。我举一个圣经的例子，圣经有许多的故事，都充满智慧。上帝造人怎么造，用泥土造出来，造出那个形体来，那个形体造成了不等于人来了，最后还要对他吹一口气，他成为人了。这一口气什么意思啊，让他有语言。这又是个重要的启发，有语言我们才有世界。动物没有世界，对吧，动物是无世界的。动物只是被安臵在一个物质环境里的。悬挂在物质环境里，他没有天地山川日月星辰，大地和朋友，没一个世界，人才会有一个世界，问，人怎么会有一个世界？因为语言，我们对世界的领会和经验都是语言的经验，我们千万别把语言科学地想成一种符号系统，交流的工具。把它仅仅看成是符号的工具的这种语言观是科学的语言观，它恰好遮蔽了语言的真相，那这又是个大问题，我在这里不展开了。我只是说明比如说圣经所讲的故事，充满智慧。我们怎么长智慧？我刚才说两本大书之间来回走，现实的人生阅历，一本大书，伟大的人文典籍，又一本大书。那个司马迁说得好，要行万里路，读万卷书。这个读万卷书不是读那么多科学的书，不是指这个意思，他指的就是读我们今天讲的人文典籍，行万里路也不是指旅游，你哪怕不出门，只要在度你的人生，你就在走路了对不对，所以司马迁这句话讲得好！
那么我们有智慧和我们有知识终于是两件事情。这两件事情的差别在哪里？我们来谈一个问题，你比方说，我们今天执政党也说，提倡创新对吧，我们这个民族要有创新的精神，?创新是一个民族进步的源泉?，请问，这句话当然没错，那么我们再问一句，创新的源泉在哪里？现在就说智慧，这当然没错，那么怎么解释这层意思？一个民族一个个人，他如何会有创造力，我们读过一些哲学教科书，马克思主义的哲学教科书、传统的教科书。我们经常会受它的不良影响。你比方说这个教科书里面说人的心智的能力啊，human mind，人类心智的能力他说分为两种，一种是感性一种叫理性。从认识阶段上讲，第一阶段是感性认识，第二阶段叫理性认识。从这高低来讲，感性认识是低级阶段，理性认识是高级阶段，那么认识的最高阶段就是理性。对不对。理性认识达到了下一步是再到实践中去检验。?感性——理性——回到实践?，这样一个公式，其实这个教科书这样讲是很不好的。为什么呢？他遗忘掉了一个更重要的，比理性更高的能力。
人类心智最高的能力不是理性，是什么？性灵。性格的性，灵魂的灵，性灵。性灵，这个中国的概念。我们这个诗歌还有个性灵派，对吧？公安派就是性灵派。这个性灵是什么意思？要说清楚它真难。有一次一个老外，我们的同行，美国人，搞哲学的，做我们的visiting scholar，访问学者。然后我接待他。他做完讲座
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之后我们就聊天。他就问中国人怎么样看待human mind。人类的心智，我一听，我说中国人对人类心智的最高能力有一个说法。我就用了汉语了我说，性灵。他眼睛睁得很大啊。what is 性灵？他要我解释，我想这事情难了对吧。我要在英语当中找到一个合适的词来表达性灵，你找找看。我的英语词汇量很大，各位一定要相信我。为什么?我在译文出版社工作过五年。我本科毕业没有马上读研究生，我在译文出版社做编辑。译文出版社就是翻译著作的编辑，我主要翻译哲学和社会科学著作，不是翻译，审稿。左面一本原版书英文原版书，右面做作译者的译稿。然后逐字逐句地校对，来回看，那叫摇头电风扇。每一句都校对，所以五年做下来我的词汇量很大。此刻我要告诉这个美国人，什么叫性灵。我首先想到了它是一种什么？伟大的想象力。那可以翻的，imagination，没问题。但后来我想，不仅是想象，还是直觉。Intuition。也没问题。他说，听懂了。Imagination and intuition and 我还想说什么你知道伐，不仅是想象，不仅是直觉，还是感悟。你感悟怎么翻啊？感悟，体认，体悟，你怎么翻？各位英语好的也不少。我当时是搜索库藏，就找不到一个合适的词。后来想了，勉强说，understanding。understanding嘛就是reason咯，来自理性。我知道我犯错了。我们中国人讲的感悟，体认，体悟不应该用understanding来翻的。那怎么翻？ Inspiration。inspiration那叫灵感，也不等于感悟。所以无法翻，后来我就跟这个美国的同行，这位美国的哲学教授这样说，我说你们反正这个英语当中没这个词，你们英语当中没这个词说明你们思想缺这一块。但是我还可以告诉你怎么理解这个词。我这样跟你讲吧，你们西方也有艺术，有漫长的艺术历史，有伟大的艺术宝库。那么我问你，那些伟大的艺术作品靠人类心智的哪一种力量把它创造出来？是不是靠低级阶段的感性？我们感觉直觉表现外部事物的能力。他摇摇头，不。是不是靠理性？
他说也不是。当然不是，是吧。艺术作品又不是理论的作品。我们的逻辑思考很强我们能创作艺术吗？不能。一幅绘画作品放在那儿。他靠哪一种力量把它画出来？心灵的哪一种力量？他听了有点懂了。比如说一幅绘画作品，假如它是具象的不是抽象的。比如说一幅山水画。你一看，当然看到了山，看到了水。这时候你光看到山看到水你只是感性认识是吧，但是它只要是幅真正的了不起的绘画作品，它属于艺术的，你不仅看到山，不仅看到水，你在他所画的山水当中看到无限的意境。对不对？用艺术哲学的话说起来，一部绘画作品放在你面前，首先看到的是一种外部，视野感，external visual，他具体描述什么，对吧？但是它会有一种力量把你从外部视野拖到他的internal visual里面，内在的视野中去，而且你发现这个内在视野甚至无限宽广。就在这一尺见方的画里面就有无限宽广的境界。视野visual，请问要创造这种internal visual的力量哪里来。中国人说，好的艺术作品是言有尽而意无穷。用哪一种心灵的力量啊？就是那个性灵，对不对？伟大的直觉想象和感悟。你是艺术家你一定要发挥这样的性灵的力量，你才能创作。你在接受，欣赏艺术作品的时候，这部作品把你的性灵唤醒了。这就是我们接触艺术的最重要的好处。保持我们性灵的力量。科学很重要，知识很重要。但是在知识的简单学习，科学的简单了解中，我们根本不可能滋养我们性灵的力量。一切伟大的创造，哪怕是在一个纯粹理性的学问的领域里边，同样要
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依赖性灵的力量。爱因斯坦提出了相对论。我们一看这是一个纯粹理性的公式，对伐？纯粹理性的物理学理论。但是爱因斯坦如何可能提出相对论来？提出相对论要求他突破牛顿物理学的范式。牛顿物理学的范式很难突破。它是那样得在理性上牢固的，稳固的站在那里。但它已经现在不能解释新发现的自然现象了。比如说辐射现象，你没办法解释。然后普朗克费尽气力，普朗克倒是提出了量子定律，对不对？但是他面对他自己的这个发现，他感到的不是高兴，而是难过。为什么？量子力学的发现，量子定律的发现要在根本上修改我们关于自然基础的思考。这意味着牛顿物理学的范式动摇了。普朗克用了十一年的时间想把量子定律与牛顿物理学基本范式统一起来，能够融合进去。十一年的努力失败了。另外一个人不这样干，另外一个人叫爱因斯坦。他就突破了牛顿物理学的范式。他从同时性问题开始思考。这要伟大的想象，直觉和感悟。把这想象的结果用理性的公式表达那是后面一步，绝不是第一步。那么爱因斯坦为什么有性灵的力量？保持着他性灵的力量？他爱好音乐，他一辈子爱好音乐，他会拉小提琴，当他业余的时候拉小提琴的时候他的想象、直觉和感悟的空间就打开了。爱因斯坦垂垂老矣，有一个记者访问他，他说：?爱因斯坦先生，有一天你要离开这个世界了，如果你要离开这个世界，行将离开这个世界的时候，你最大的遗憾会是什么？?爱因斯坦脱口而出：?我再也听不到莫扎特的音乐了。?这就是爱因斯坦对人世间最后的眷恋，来自他对莫扎特音乐的爱好。这句话很说明问题。爱因斯坦没有说我再也不可能去提出统一场论了，他最后统一场论没有完成，这倒不是他最大的遗憾，最大的遗憾是听不到莫扎特的音乐了。所以从这样一个伟大的科学家的例子当中我们看到：所谓创新的源泉就是性灵的力量。我们要守护、保存、滋养这个性灵。我们靠什么来做到这一点？人类精神活动的最高领域有三个，人类精神活动的最高领域，一哲学，二宗教，三艺术。这三个领域都需要性灵的力量，否则你没办法领会那伟大的宗教境界，你也无法领会那哲学的境界，你也无法领会那艺术的境界。所以这是一个，我们用了一个说法叫性灵。一个人有性灵的力量，性灵的力量会发挥的智慧就来了，智慧就来了。我们谈到这个智慧的基础是 性灵的力量的保持和发挥，而通过人文典籍，通过伟大的人文典籍给我们的启发。
那么好下面我们再谈一个问题，我们如何来判断自己性灵的力量有多大，这能不能判断？我们刚才说智商是可以测量的，是吧。心理学这门科学发展出一套测量我们的Intelligence的量表，它可以量化是吧。比方说，你测出来是125，你应该很高兴了，因为据说115以上就可以读大学了是吧，据说爱因斯坦的智商达到150，但是你可能智商低一点，你不要难过，你可以笨一点，因为你可能有很高的智慧。笨一点没关系，但是要思考根本的问题。所以这个最有意思的事情是什么呢？各位要知道数学需要伟大的想象力，这一点得到了证实，我们复旦大学数学系，前面一个系主任有一次跟我联合做一个讲座，在复旦大学3108，做什么讲座呢？讨论复旦大学为什么所有的学生都应该经受一点通识教育，这个通识教育又是以人文修养为主的，那么你理科的学生为什么一定要有人文的修养呢？数学系的教授，数学家来说这件事情，他跟同学们谈了自己学数学的经历，他说实际上我做题目做的不多的，现在都主张题海战术是吧？那高考前的题海战术可怕的不得了，他说我记得做的不多的。他说我喜欢做什么？看题目。那个习
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题集是他最喜欢看的东西，他说看习题集的乐趣呢，就有一点像看这个书法的字帖一样，读帖一样，他是喜欢观看题目，所谓观看题目就是一道道题目看下来，每一道题目，这道题目一看不能，没有多大的想象空间，扔掉，这种题目没有多大的意思是吧？还有一道题目，嗯，这道题目好，它可以让你想进去，但是越想越大，好这种题目值得做一做，对吧，试试看，他说他就这样复习数学的，然后78年就是四人帮粉碎了以后恢复高考，第一年就考取复旦数学系。后来我就跟同学说哲学要伟大的想象力，你说有没有道理？这个例子奥，比如说哲学的概念抽象不抽象？非常抽象，它跟数学的概念差不多，都很抽象，但是你要正真理解哲学范畴的概念，要发挥多大的想象力才行。
所以这对我们想象力、感悟的能力最好的锻炼，我们别把它仅仅看成是理性的推论，那种逻辑框架中的事情。我们两个人一个哲学系的一个数学系的，谈了同一件事情，概括为一个概念叫性灵是吧？性灵的力量，这可不假。那么你怎么测量？当然测量这个概念不通，因为它无法量化，智商可以用量化的方法来表达110，115，125，智慧无法这样量化，但是你可以试试看。你有没有性灵的力量，你可以试试看，你比方说，我举个例子——听音乐。听音乐就是种测试的方式，当然你，我指的不是听那个流行歌曲是吧？或者流行音乐，你要听什么啊？无标题音乐。西方古典音乐当中有一类叫无标题音乐，它什么标题都没有，因为一个标题就给你一种文学性的暗示，也许是个story的暗示，比方说柴可夫斯基有一部这个《罗密欧与朱丽叶幻想序曲》，这就是标题音乐，然后你一看到这标题听的时候你就在想爱情这件事情是吧？你想着这个罗密欧和朱丽叶是怎么相爱的，你甚至还读过哈姆雷特，读过莎士比亚的这部悲剧《罗密欧与朱丽叶》，然后你就想从这个音乐当中听到这个故事，这没用的，这没办法测试。你要听无标题音乐，他没有任何标题的限制，假如你在听无标题音乐的时候，你感觉到一开始不知其所云，甚至是枯燥乏味的，然后你坐在音乐厅里面是吧？那个乐队在起劲地演奏，指挥在指挥，你不知道他在做什么，然后自己心里面叹了一口气，我没有音乐细胞。然后眼睛就看着那个吊灯，耐心地等待着音乐会的结束，倘若真这样的话，你的性灵的力量非常小。那你别去想努力理解什么。音乐不是供我们理解的，不是供你什么understand的，让你去感受的，假如你在这么枯燥乏味的演奏突然你发现这一段是那么的美妙动人,你的心灵深处的某一根弦被他拨动了。你要高兴啊，为什么？你有性灵的力量。你得到了测试，真的，你这种被感动，这种心弦被拨动的感觉是无以言表的，但是你知道这时候听懂了它，真听懂了它。假如你这样的话，你要相信自己了。你在其他任何一个领域里面，你一定有创造力。你一定要有这个自信，我虽然知道我很笨，但是我听那些音乐的时候我没有没被它感动。这感动不仅仅是情绪上的，而是想象空间被它打开，那是无以言表的。我已经被拖到这个音乐所展示的世界里边去了。我归属于这个世界。我不是面对这个音乐作品这个客体，我是认识主体。主体打败客体，不是这么回事情。我被他卷进去，任何一个人，只要成功地被一部艺术作品卷进去了，你一定有创造力。你哪怕智商比较低，没关系。这种自信就建立在这里面。所以有时候我思考哲学问题，突然我发现，呀，我一下子明白了什么，然后我能够把它说清楚，这种创造力来自哪里，我心里非常明白，就像我听音乐的时候的感受一样。一种
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无限的，一开始似乎把握不定的那种无限的东西，突然，清晰了，而这个清晰呢，不是这种概念的清晰，是另外一种意义上的清晰，沉明状况，沉寂的沉，光明的明。一种沉明状况。你如果有读人文典籍、听音乐，或者说看一部绘画作品，有这种感受的话。你一定有创造性。
那么讲来讲去，还没讲哲学是什么。哲学是爱智慧当然没错，那么智慧是什么我们大概把它跟知识区分了一下。那么究竟是什么还不知道。好，我们借用冯友兰先生的四境解说，来说这件事情。冯友兰先生说人生有四种境界，第一种境界我们生出来不久，小孩子的时候，我们要按照自己的本性生活的。那叫自然境界。然后慢慢长大，慢慢长大，我们就知道这个人世间有许多利弊得失，我们学会了趋利避害，那就达到第二个境界了，功利境界。我们在这个世界上当然要趋利避害，所以我们需要科学知识。我们在社会生活当中要建立某种制度。比如企业要有企业制度。企业制管理制度干什么的，就是在企业里边，在这功利境界里边建立规则，对吧？目的还是功利。这是第二层境界，功利境界。然后，慢慢地又发现，利害得失的争斗，应当区分善和恶，正义和非正义，以便把利益争斗限制在人性所能接受的范围里面。第三境界来了，叫道德境界。那么企业家也会发现，对于一个企业来说，道德境界也同样不可缺少。你如果光是在企业里面建立企业管理制度那是出于功利境界的事情。但是企业的员工，如果对自己的行为没有善恶区分，那个制度再完备没用的是吧？制度可以被我们利用来做手段的。没有一种制度可以建立地天衣无缝。每一种制度可以被有效地服务于某种利益，功利目的。就像我们现在的律师，很巧妙地利用各种法律规则，来为一个罪行辩护，对吧？一样的道理，所以，企业应当建立他的理念，文化理念。也就是，企业家想在企业里建立一个道德境界，对不对？这个道德境界，和功利境界的那个制度规则要一致起来。好，这个企业就行了。这第三境界和第二境界统一起来。光功利境界不行，我们不是准备老是要打官司，是吧？一个企业，如果他从企业家，企业主，总是面对着他的员工用法律的武器跟他战斗，这个企业差不多快完了。所以需要道德境界。这个企业文化建设，比企业文化更高的境界、比伦理境界更高的叫什么啊，天地境界。常人就在前面两个境界里，功利境界和道德境界。在功利境界里边，常人都趋利避害，在道德境界里边，常人都善善恶恶，爱爱恨恨。这就是常人。那么我们要高一点啊，我们如果也是陷在功利得失，陷在爱爱恨恨、善善恶恶之中，那么我们没智慧，所以我一直说企业家，我跟企业家有天做了一个讲座，我说你们现在有资格讲?家?了，?家?是什么，一种境界。什么叫做?家?，是一种境界啊，比如说我说哲学家是一种境界，艺术家又是一种境界，地质学家又是一种境界，同样一座山，是吧？什么叫境界，我们解析这个词的含义。你比方说，到一座山，这座山是客观的在那里。对所有人来说，它都是同一座山罢了，对吧。好，一个地质学家去了，他一看，看到这座山的地质构造，他会知道这座山大概在地震年代的哪一个时间段发生地震，地壳里面生长出来。他可以了解这一点。这个山对地质学家意味着一种意义吧。事实具有了意义，就说这个事实有境界了。此刻叫地质学境界，那座山有地质学意义。一个史学家来了，他看到了这座山上的历史的陈迹，想起了这座山当初发生过重大的政治事件。一种巨大的历史感在他心中油然而生，于是这个史学家在这座山里面徘徊，徘徊，
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