的作风，看看自己和他人矛盾中自己的问题和心念，自己的错误何在，导致现在因果的原因何在？你一定要看清楚，才能生出智慧和觉察力，才能从本质上改变自己，才能真正认识自己。觉察者自己要无情，不要因循姑息。禅诗云：“南台静坐一炉香，终日凝然万虑妄。不是息心除妄想，都缘无事可商量。”观心日久，自然心如明镜，物来显影，物去空明。自然妄想遣除，心不住事，一静可期；自然无心于事，无事于心，得大自在。人在红尘里，会精进勇猛地做事，担当，但心无所住，便没有烦恼。住即是执着，有执着即有烦恼。
第六，观心要空明。不要执着于观心的方法和过程，花一个月看看，花一年观心看看，花两年三年十年八年看看，你会得到什么？你会得到喜悦、自由、幸福、智慧、定力。想想亚圣孟子说：“我四十不动心”。从孟母三迁开始，孟子就开始修身了，一直到四十岁才不动心。想想须菩提，是佛弟子中智慧第一的人物，到老年时还问释迦佛“如何降伏其心”的问题。观心需要用一生去完满，每天观心，每天进步，渐进于道矣。不要急于求成，观心者急于求成，反增魔障，正如《内观经》里所云：“勿令定中，急急求慧。急则伤性，伤则无慧。”
第七，观心要放下。放下你的纠结、执着、恐惧、颠倒、梦想，放下对自己的执着。我一位好友说，她不敢去见一些高人。我问为什么？她说怕高人一下子看破自己的起心动念，她说自己有妄念，很害怕见明师。我说，这就是你的执着与恐惧。有妄念恶念有什么可怕？当下觉照不就空了，念起不随，也是圣贤之修为。高人看到你能念起觉察，会为你高兴的。我过去也这样，怕别人看穿我的心念，但现在不怕了，我是个凡夫，我能做到随时的觉察，那些妄念和恶念当下就空了。有妄念生起而被觉察的那一刻，我也提醒自己还是一个凡夫。觉察久了，渐渐地妄念、恶念就少了。给我说害怕高人看破心念的道友好几个。我一位朋友，经我介绍，去拜访了赵文竹先生，去了几回，不敢去了，说“文竹先生有很深的洞察力，会看穿我的心念。”她感到害怕。我说不要这样，文竹看到我们的念头的变化，他会有慈悲地摄受。真正的高人，看见了我们的恶念妄念，会点化我们，会摄受我们，会对我们生起悲悯心，绝不会看不起我们，更不会讨厌我们。我们能得到他们的摄受和悲悯，就已经有福了。为何不去亲近那些长者？放下自己的妄念吧。放下自己的纠结吧。顿悟者当下就能放下，渐修者慢慢观心，破去执着，也会放下。观心的人是不会焦虑的，有焦虑说明观心没有深入，还需要深入内心。
第八,观心要无我。观心的目的是无我，打破二元对立，净化心灵，转化心识，不能做到无我，就很难转化意识，人们处处在强化自我，也就会坚固我执，会变成“老顽固”。我们担心明师会看破我们的心识、妄念，这也是“我”执，你有对我的执着，才会感觉羞愧，才会感觉没面子，才会感觉心念可能被他人看破而心生恐惧。这正是人生的颠倒梦想处，恐怖挂碍处。“自我才是一切恐惧的根由”。克里希那穆提说，我们还要有生活的表层恐惧，看到深层恐惧，看到来自历史的恐惧，历史一直想复活在当下，并造成了“自我”的观念。如今我们观心，要在静坐中按照佛理，观照“我”是什么？生命里哪里有我？念头是我吗？念头并不听你使唤，念头会给你带来纠结和心理障碍？肉体是我吗？肉体每天在变化，每天在经历生老病死。思想是我吗？思想也会因为利益而背叛灵魂。观看自己的那个“我执”来自什么地方。自我消解了，心灵也就解放了。心灵解放了，意识就转化了，意识转化了，命运也就改变了。不能改变心识、改变我执、改变命运的观心，都是观心未得力者。
第九，观心要自在。不要把观心也“看成”烦恼，更不能把观心“变成”烦恼。你的觉察已经使你升华了。我一位朋友因为观心，看到自己的杂念太多，很难过，也焦虑。我告诉他，你已经很了不起了，因为，你已经觉察到了心念了。念头止不住，没关系，总有方法，系心一处，穷理尽性，就能安心。比如调息，通过“抑息凝神”可达成减少念头的愿望。但要观心，要把杂念释放出来，不要强迫和压制。观心中，会产生洞见，会有智慧。观心要安详，也会获得安详。王阳明大讲心学的时候，有明一代的文化人，大多良知坏了，人们从上到下丧失本心，大明帝国处于风雨飘摇之中，王阳明的心学虽不能挽救大明的衰落，但也可以在一定程度上在一定范围挽救人心。当代中国的很多问题，也是人心坏了，不完全是制度的问题，制度是人建立的，人心坏了，再完美的制度也难以起到其应有的作用，家庭的道理也如此，家庭治理不好，夫妻关系处理不好，还是心出了问题。因此，观心，对于这个社会，对于个体的家庭真的很重要。中国观心的人多了，社会风气会自然变好，家庭会和谐。《华严经》里说：“不了于自心，云何知正道？”禅宗也说：“不识本心，学法无益。”此观心法门，融合佛道观心法的精华，包含了精神分析学的一些方法，也有克里希那穆提的教诲，克里说：“若是排出心中的某个事实，你就无法打开内在的宇宙之门了。我们必须回到心
中那个事实，并且看到其他的事实，这样才能打开内在宇宙的门。仔细地研究内心的恐惧——对死亡的恐惧、对邻居的恐惧、对配偶的掌控性的恐惧——你就会对掌控这件事有所认识。如此一来，心中的门就打开了，不是吗？因此重点并不在解除恐惧，其实只要心门一打开，恐惧自然会彻底消失。心念是时间的产物，时间也是心念的产物。心念往往会助长对死亡的恐惧，而时间便是一种心念活动，里面充满着隐微而错综复杂的恐惧。”（《生命之书》，译林出版社2011年版）这些观心的方法不是大杂烩，而是我体验过、应用过，也在应用的方法。贤圣的教诲在我心中是一味的。“人生经过，万法我用。开悟自性，万法我生。”
第十，观心要发愿。观心者要发大愿，才能把观心的定慧变成力量，变成愿力，而产生神奇的能量。不发大愿，很难使观心持久，产生力量。
第十一，观心要受用。观心要使生命、生活真是受益，真实变化，真实升华。一些人虽然懂得观心之理法，但没有真正观心，所以烦恼不断，依然是生死凡夫。我见过很多修道的老师，讲起观心修德的道理头头是道，可他们自己的生活乱成了麻，夫妻反目者有之，兄弟反目者有之，父子反目者有之，师徒反目者有之。一些人虽然观心，但没有定力，缺乏智慧，看得破，放不下；知得清，理不顺；说得到，做不来，虽然观心，道力不充，烦恼不断。所以，我把观心的境界或者成就归在“自得受用”上。
第十二，观心要开悟。观心的至极，就可以因自知、自觉而开悟。开悟的根源在于本心。开悟的人一定是心灵自由的人，心灵自由，正在于观心、觉悟，六祖大师说：“智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱；若得解脱，即是般若三昧；般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处；但净本心，使六识出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧。自在解脱，名无念行。”观心而能解脱，而能自在，而能在红尘中不迷。
观心是不依赖经典、不依赖上师、不依赖法诀、不依赖圣贤接引的自力证觉的方法，你内观实证到了，自然能“观心得道”。不依赖不等于不需要，有些人“依赖”经典，但没有把经典通过修炼内化成自己的生命，经典即我心，经典即我行。经典可以指引我们，上师可以印证我们，法诀可以帮助我们，圣贤可以接引我们。但，觉证最终还是要自己来完成。经典、上师、法诀、圣贤，还是外在
的，而真理就在心中。观心，正是发现真理之道。“观心得道”。至哉，此言。
（待续）