恩典以勒圣乐学院课程 系统神学 第四章 人 论
第四章 神的精心杰作——人论
（创1：26-27，2：7，诗8：1-9，罗5：12-19，徒17：26）
本章便开始研究有关「人类学」亦称『人论』：人的起源、创造、本质、受造目的、堕落，并神如何为人类预备救赎工作。
一、人起源的理论 人从何而来？
创1:26 神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人 创1:27 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
神创造了一男一女，使他们管理神所创造的一切，并吩咐他们生养众多。 世上所有的人类都是他们的后裔。对这创造事件的发生引起各种人起源的理论。 （一）自然进化论 (Deistic Evolution)
第十九世记的达尔文所提倡的。他理论的重点如下：
（二）理神论式进化论 (Deistic Evolution)
詹柏在1844年提出，
（三）有神进化论 (Theistic Evolution)
现代基督徒科学家戴大卫(David Dye)所提出，
（四）渐进创造论(Progressive Creationism) /复造论
此说是美国富勒神学院(Fulller Theological Seminary)当过院长的卡内勒(Edward J. Carnell)所提出。
（五） 一次创造论(Instantaneous Creation)
波温(Borden P. Bowne)所提出
二. 神造人的原因
（一）神造人的本意
当我们凭信心接受创世记的创造过程为事实，对我们认识人的本性及本质便大有帮助了。神造人的本意有以下几点：
第一，人既是神所造，
因此人有本能要认识神和仿效神（创1：27，9：6；雅3：9；西3：10）。
第二， ，介绍神（创1：28；
诗8：5）。虽然神将尊贵的位分赐给人类，却要求人在这尊荣的身分上持守一些道德责任， 即顺从神，如不顺从，就要承受不顺从的后果（创2：16-l7；罗5：12-14）。
第三，神要人作“复性”的受造物：拥有肉体与灵魂，身躯与灵命，物质与非物质（创2：7；
传12：7；帖前5：23；林后5：8）。
第四，圣经说明 ，这样会产生群体的好与坏表现
（创1：27-28，2：18；徒17：26；罗5：12）。
第五，神造人的目的是要 （赛43：7；罗1：25）。
第六，神造人是要 （诗103：5；传2：24；提前6：17）。补充一点，神造
人是按着位分和顺服的意念，为人群共处提供指引（创2：18-25；提前2：11-14；弗5：21-22 （二）神造人的神学意义
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1．人是创造之冠
人是超级理性照计划执行创造的结果。人是唯一照神形像创造的被造者(创1:27)，不要说别的动物，连天使都没有被称为照神形像造的。人被造的方式是独特的(创2:7)
人的被造，是：“ ， ”的受托管理者，高高在其余的被造之上(创1:26,28)。
2.人有独立自主的人格
人独立自主的能力是神所赐的，但不是绝对的。人的行动身不由己(罗7:15,19)，他不是自己的主人，但人存独立管里支配万物的能力(创1:26)，也有替活物起名的能力(创2:19)，也有能接纳不同性别者的人格(创2:21-23)。人这种特性，是神设立婚姻制度的基础(创2:24)。
3. 人是有限的
人有必然的限度。人受时间的限制而必死；人必须接受自己的有限性，心甘情愿顺服神的带领，因为人的有限性，出于神的旨意。
4. 神为启示自己而造人
神不但是创造的上帝，他也是启示的上帝。他把人造成他的形像，其理由之一是为赋予他领受神启示的能力(创2:16,17)。若没有领受启示者存在，神的启示行动将毫无意义。神为了达到他启示自己时有人能认识他的目的而创造人。
5. 神为拥有爱的对象而创造人
(约一4:7-16)，而爱的特色在于把自己得失完全置之度外，专为所爱的对象的益处设想，即虚己利他。道成肉身与赎罪是这特色最有力的表达(罗5:8)。神为了拥有能够接受他之爱的对象而创造人。
（三）人与其他的关系 1．人与神的关系
（1） ——因为“万有都本于他，倚靠他，归于他”(罗11:36)。
（2） ——人活在地上，不是为他自己的缘故，乃是为神的缘故，为荣耀他而活
(罗1:21，4:20，11:36，15:5,6，林前10:31)。
（3） ——神在宇宙中，特别挑选人做他的器皿，来达成他永远的目的。 2．人与人的关系
（1） （2） （3） （4） （5） （6） （7） 。
3．人与其它被造的关系
（1） 。（2） 。（3） 。
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三．人性的构成因素
人性构成的理论有三元论、二元论和单一说三种。
1.三元论
三元论对人的结构之观念，并不是完全一致的。一般而言，他们认为，人的身体为属体部分，人的魂为生命之元素，相同于一般动物之魂，而人的灵则是理性及宗教意识等的所在地。灵为最高超的部分，魂的地位是介乎灵与体之间，体则是最低的部分。三元论派所持的理由如下: ①（来4: 12、帖前5: 23）指出，人具有灵、魂、体三部分。
②人既是按照神的形像所造的，而神乃是三位一体的，这似乎暗示人也是三元性的。 ③一般动物都有魂，魂是动物的生命力。而人则除了生命力外，尚有理性及灵性之表现，
且能与神有灵交，故是有灵的（传3: 21）。
④（创2: 7）记载人的受造时，提到三种素质。“耶和华神用地上的尘土造人，
将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”
2．二元论
二元论者相信，人的结构在基本上是二元性的，即包括身体和灵魂。他们认为，在论到人的结构时，“灵”与 “魂”往往是两个通用的名词。 二元论的圣经根据有下列各点：
①人被造之时刻（创2：7）：
②圣经多处提及人由二元素组成（罗8：10；林前5：5；7：34；林后7：1；弗2：3；西2：5；太10：28；）
③“灵”与“魂”为互用词（创41：8与诗42：6 ；太20：28与27：50；约12：27与13：21；来12：23与启6：9）：
④“灵”与“魂”是共用词（约4；赛42：1；来10：38；摩6：8；耶9：9）。二元论是柏拉图首创，复得亚里士多德，特士良，奥古斯丁，亚奎那斯，笛卡儿等陆续阐释及推广，此论是天主教的神学立场。不少现代神学家亦附和此论。
3. 单一论说
此说主张全人是整体，不区别灵魂与肉体，乃新正统派与圣经神学运动者所偏好
4.灵魂之来源
关于人的灵魂之来源，一般而言，有三种论说，
1． 2． 3．
四．人的属性
“属性”指与生俱来的性情，是人之天赋的真像，按（创1：26-27）言，人是按照神的形像与样式而造成的。“形像”与“样式”为同义词，指出人具有与神属性类同的特征：
１． ——与神般，人具有与“位格”相连的天赋，诸如思考、创作、情感、交往、自我、智慧。因此，人具有思考与创作的能力。
2． ——即“是非之心”（罗2：15），与神之灵共证神的真实，或人内心对神的真诚（罗九一）；良知即是人的道德的判断能力。
3． ——即人的理性能力，助人作适当的决定（约7：17；腓2：13）。
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４． ——即是人有被爱与施爱的本能，如此可以领会神的慈爱（罗5：5）。 5． ——人有能与神接触的本领，靠此可以认识神，与神交往，完成神创造人之目的（约以1：3）。动物界有魂却无灵（创2：），这是人兽间最大之区别。
五．人的起初与失落
（一）人起初的原状
人性本善是出自神的全善意愿（创1：26的“要有”字），可分六方面：
1.人是 的：完全圣洁无邪。 4.人是 的：灵德智情尽善。 2.人是 的：绝对自由选择。 5.人是 的：必能作神代表。 3.人是 的：条件性的永活。 6.人是 的：代神治理全地。 所以，人是上帝所创造的“半成品”是荒诞无凭的“鬼话”。
（二）神与人起初的团契
1. 2. 3. 4.
（三）人的失落犯罪堕落 1.原因：亚当夏娃受试探
2.过程：撒但试探人的步骤——“试探四部曲”： (1) (2) :(3) (4) 3. 后果：人犯罪造成的结果
(1)．此“失落”带来四方面的“隔绝疏离”：“与 隔离”“与 隔离”
“与 隔离”“与 隔离”
(2)．此“失落”也带来了四个方面的破损：人与神关系 （人躲避神）；
人与人关系 （彼此推诿，失去信任）；
人与自然不 （天起了凉风）； 大地不再为人 （长出荆棘和蒺藜）。 总而言之，犯罪堕落使人失去了神的形象，成为罪人：与神隔绝，本性败坏，终必死亡，累及宇宙，天、地、人、物失去了和谐。
（四）人堕落犯罪后受罚
1．对 的审判（创3：14） 4．对 的审判（创3：17-19）；
2．对 的审判（创3：15）： 5．对 的审判——长出荆棘和蒺藜（受咒诅的记号）。 3．对 的审判（创3：16）： 6．对 的审判（罗5：12）：亚当犯罪的结果，延续到
全 人类
六．人的罪责与苦况
（一）罪的真相
1．历代对“罪”的看法 (1) 罪是 作恶； (2) 罪是 良善；
(3) 罪是 自大 中心；
(4) 罪是 了原始之 与 ； (5) 罪是 、怠惰、虚谎；
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(6) 罪是 不良。 2．圣经对罪的定义
圣经论到“罪”，是指：全人类对神的反叛，普遍的堕落心性行为，
（王上8：46；罗3：9-23，7：18；约一1：8-10）。
新旧约圣经称“罪”：违背神的圣约、达不到神所为人定规的标准、违犯神的律法、不顺从神的指示、污秽自己侵犯神的圣洁、在审判的主面前被定为不义。
“罪”的污染败坏是极具破坏性的，对神的旨意命令，是无理、否定、背叛的反应；其根源是骄傲自大，敌挡神。一切罪行的背后，都有其意念、动机、欲望显露其堕落心性。
（约一3：4）：在行为举止、习惯、心态、倾向、动机、生活方式上，未行所当行，行所不当行，即没有顺从或违反了神的律法（即“真理行在爱中”的生活规范，太22：37-40）。
“罪”的定义是：
3.罪的层面与本质
因“罪”就是违背神的律法，所以圣经常将“罪”与“律法”对照比较（罗1：32，2：12-14，4：15，5：13；雅2：9-11）；并藉之将“罪”的许多层面显示出来（耶17：9；太12：30-37；可7：20-23；罗1：18-20，7：7-25，8：5-8，14：23；加5：16-21；弗2：1-3，4：17-19；来3：12；约一5：17）。以“神”为中心，根据“神与人的关系”，我们可从多层面来描述“罪”： (1) 就“ ”而言，罪是无法无天； (2) 就“ ”而言，罪是未中红心； (3) 就“ ”而言，罪是反叛悖逆； (4) 就“ ”而言，罪是污秽不洁； (5) 就“ ”而言，罪是过犯刑责； (6) 就“ ”而言，罪是错谬虚谎； (7) 就“ ”而言，罪是隔绝疏离； (8) 就“ ”而言，罪是失落死亡； (9) 就“ ”而言，罪是不仁不义； (10) 就“ ”而言，罪是羞耻亏缺。
归纳上述“罪的层面”之讨论，我们可见“罪的本质”包括两要素：
第一，罪是实际的邪恶，不只是缺乏良善，乃是败坏行恶，扭曲了神的形象； 第二，罪是与神为敌，反抗神的命令，悖逆神的真实圣洁公义。
(二)罪的普世性
没有义人，连一个也没有；世人都犯了罪（罗3：9-23）。
圣经多处经文直接指证罪的普世性（诗143：2；箴20：9；传7：20；加3：22；雅3：2）。
（三）罪的来源
1． ——罪始自魔鬼的堕落，所以罪的发源地来自天，非起自地。他对神的故意反叛使得罪进入了神创造的领域（赛14：12,15：结28：15-17），。
2． ——神既是圣洁无邪的神，他的创造同样圣洁无邪，然而神所创造的人亦非机器，赋在其本性上便有顺从或抗拒的自由之意志；面对魔鬼的引诱，他滥用了神赐予礼物之——自由意志权，于是就开启了犯罪之门，从此罪就与人结下了不解之缘。
3． ——罪就像麻疯病一样传染。所以，圣经上说：“人人都犯了罪”（罗3：23）。
关于罪怎样进到人的身上来？学者提出了许多的解释： ①伯拉纠论 ②亚米纽论 ③半遗传论 ④直接遗传论 ⑤新学派论
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