道曾见，佛身是何相貌，试道道看。（良久云）诸人既各吝答，山僧不免代一转语。（卓杖云） 光华晓日腾云起 泛滥秋潮浮海来 （二十） 如来福德智慧相 全在众生一念中 风扫浮云究竟尽 普天俱见日头红 心佛众生，三无差别。迷悟攸分，升沉迥异。虽则迥异，体原无殊。如金在藏中，珠系衣里，由不了知，妄受贫穷。若遇智者，慈悲指示，则无尽宝藏，原是固有家珍，随意受用，从兹得大自在。所以世尊初成正觉，叹曰奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。若离妄想，一切智，自然智，即得现前。当知迷之则智慧德相，全成妄想执著。悟之则妄想执著，原是智慧德相。犹如水结成冰，冰消成水。诸人急须反观内照，复本心性，庶不致迷己而逐物，埋没法王身。且道如何是法王身。（卓杖云） 天光云影谭真谛 山色溪声现玉容 （廿一） 菩萨清凉月 游于毕竟空 众生心水静 菩提影现中 菩萨念念欲度众生，众生心心忆念菩萨，犹如两镜交含，千珠互现，感应道交，自蒙济度。若无诚心，即难获益，是自障蔽，非菩萨咎。圆通大士，誓愿宏深，济度无方，津梁罔测。刹刹尘尘，在在处处，有求皆应，无感不通。如一月普印于千江，了无前后差别之异，而千江俱现乎一月，或有明暗去来之殊。须知菩萨之心如月，众生之心如水，水清而静，则月现全体，月非取水而遽来。水浊而动，则月无定光，月非舍水而遽去。
在水则有清浊动静，在月则无取舍去来。若依此义，以感菩萨，定然业障消除，智慧开发，了自心于当念，成佛果于将来。虽然，因斋庆赞，又作么生。（卓杖云） 一诚有感千华座 万福无疆百世昌 （廿二） 菩萨恩泽遍十方 檀信投诚即蒙光 欲知感应道交处 请看一月印千江 菩萨之心，具大慈悲，如天普盖，似地均擎，无一众生，不欲度脱。众生之心，具大威神，了无一恶，圆满众德，本与菩萨，无二无别。只因随顺染缘，故致迷昧本体。譬如暗室触宝，非但不得受用，反更受彼损伤耳。诸人不惮梯山航海，来此供养菩萨，饭僧请法，到底承谁之力，还能了知也么。若能了知，何善如之。设或未了，必须至诚恳切，礼拜供养观世音菩萨，称其名号，于念念中，返观内照，看此音声，起从何起，落向何落，力极功纯，彻见心源，方知自心，本自清净。所谓众生者，即非众生也。（卓杖云） 不经一番寒彻骨 争得梅花扑鼻香 （廿三） 般若智力不思议 一照顿空五蕴聚 诸人既欲度苦厄 何不奋志以仰企 五蕴本体，即如来藏。众生不了，妄起贪著。由兹一迷，永劫轮转。唯我大士，以般若智，照见蕴空，度诸苦厄，圆成觉道。夫此正智，如大火聚，四面皆不可入，入则被烧。如清凉池，周围悉可以濯，濯则离垢。如阿伽陀药，普治众病。如转轮圣王，统辖四洲。如金刚王，能坏一切，不被一物所坏。如太虚空，能含万象，了无一法能逃。诸人各宜效
彼先觉，反照蕴性。照体一立，蕴聚顿空。从兹契深般若，度诸苦厄。无明尽而妙性全彰，诸法空而无生彻证。随彼诸佛，成无上道，继斯列祖，传不二宗。虽然，更有佛祖不传之妙，诸人还委悉也么。（卓杖云） 无云横岭上 有月落波心 （廿四） 心境二法两敌立 无边生死由此起 若能当境了无心 即证本有如如体 现前一念之心，原自无生，因境方生。现前一切诸境，从本非有，因心故有。迷者迷境即迷心，悟者悟心即悟境。所谓根尘同源，缚脱无二。亦如因地而倒，因地而起。若能了知境即心故，则境不可得。心即境故，则心从何有。自然两头坐断，中道不居。离凡圣之假名，契佛祖之心印。圆无上之觉道，证常住之法身。山僧上来所说心境相生相泯之义，或恐诸人未能谛信。不免引个古德，为作证明。盘山云，心月孤圆，光吞万象，光非照境，境亦非存，光境俱忘，复是何物。诸人还了知也么。（卓杖云） 水流还到海 月落不离天 （廿五） 拨动曹源一滴水 直下流通遍大千 若人稍取沾唇吻 五蕴空虚万德圆 若论个事，人各现成。具足圣智，了无凡情。只因迷妄，顿失本明。致令佛性，反作众生。诸人既欲返本还元，追踪先觉，须识曹溪法味，用续心宗。昔有僧问法眼禅师，如何是曹源一滴水。法眼云，是曹源一滴水。其僧不会厥旨，如入暗室，不见自身。天台韶国师，适在其傍，一闻此语，如桶底脱。法眼云，汝见个甚么
道理，试道看。韶公云，是曹源一滴水。眼遂印可。且道此僧韶公，同闻此语，因甚有悟不悟，试检点看。若检点得出，正好于生死热恼海中，布大慈云，澍大法雨，普润一切枯槁众生。若检点不出，且看检点不出的，是个甚么。（卓杖云） 高山流水调 子期始知音 （廿六） 一切诸恶皆莫作 所有众善悉奉行 身心清净绝尘垢 无上佛道速圆成 如来出世，教化众生，无非欲令摄身口意，断恶修善，复本心性，成无上道而已。昔白居易问鸟窠禅师，如何是佛法大意。师曰，诸恶莫作，众善奉行。白曰，三岁孩儿也会恁么道。师曰，三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。刻论此语，唯佛究竟。世人无知，视为浅近。所以德不加修，过不加改，永劫轮回生死耳。然此两句，便是第一义谛。若欲亲证，当于日用中求。凡背忠孝节义者，彻底摆脱。凡合忠孝节义者，通身荷担。必使人欲净尽，天理流行。自然妙性全彰，直同云开月露。方知前来断恶修善，尽属第一义谛本地风光。虽然，因斋庆赞，又作么生。（卓杖云） 千祥云集 百福骈臻 （廿七） 借问此心何所似 犹如随色摩尼珠 众色现时识本体 圆成无上佛菩提 常住真心，涅槃妙性。佛与众生，初无二致。只因日用不知，遂成长劫轮转。须知此心，无始至今，终日随缘，终日不变。终日不变，终日随缘。虽随缘而究竟不变，如金铸佛炮而善恶迥殊，体无改异。虽不变而任运随缘，如镜当胡汉而妍媸
迭现，质不减增。随染缘则轮回六道，随净缘则超越三乘。升沉虽殊，心性不二。如摩尼珠，随色各现，遇白则白，逢黑则黑，变现不一，本体如故。若能于正随缘时，彻见不变之体，是人即可与三世诸佛，历代祖师，比肩齐立，把手共行。虽然，且道不变之体，作么生见。（卓杖云） 山花开似锦 涧水湛如蓝 （廿八） 吾人介尔一念心 远离空有诸名相 千贤万圣莫能宣 其体非真亦非妄 真如妙心，圆明觉性，人人本具，个个不无。实成佛之正因，乃智慧之根本。非无非有，四句之过圆离。即色即空，二边之偏俱遣。断真妄之假名，绝生佛之称谓。圆铎铎，光烁烁，五眼莫能觑其体。净裸裸，赤洒洒，四辩未可宣其相。迷此心者，名之为凡。妄受无边生死苦，而功能不减。悟此心者，号之曰圣。常享无尽涅槃乐，而力用不增。迷悟攸分，升沉立判。苦乐虽异，本体无殊。山僧不惜口业，普为诸人，出尘中之大经，示衣里之明珠。请各领纳家珍，随分受用。且道如何即是。（卓杖云） 脚底头巅明的的 声前色后露堂堂 （廿九） 应无所住而生心 生心毕竟无所住 不动真际涉众缘 明月影现万川内 菩萨依真而住，故住无所住。随愿生心，故生无所生。故般若经云，应无所住，而生其心。无所住者，了知根尘本空，识性如幻。似梦里之山川，如镜中之花柳。故能居尘不染，了无世俗贪著之心。佛法僧宝，当体即真。菩提涅槃，唯心本具。因兹称性起修，