58.悠然见南山。 59.山气日夕佳。 60.东望都门信马归。 61.春花秋月何时了？ 62.苒苒物华休。
63.这次第，怎一个愁字了得。 64.更能消、几番风雨。 65.十四入泮。 66.匪伊朝夕。 67.矢不复笑。
68.反来拿这个话堵噎我。
69.作家由此而向现代官场衮衮诸公诘问：活着或死了应该站在哪里？ 70.梨园以技鸣者，无虑数十辈。 71.羽岂其苗裔邪?何兴之暴也？ 72.即彼成我败所由判也 。 73.居有顷，复弹其铗。
74.苏子愀然，正襟危坐而问客曰。 75.盖马伶耻出李伶下，已易衣遁矣。 76.夏天是冗长的蝉歌。
77.五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 78.旨既乖，趋向自异。
79.齐人有冯谖者，贫乏不能自存。 80.远方之所观赴也，蛮夷之所则效也。 81.今日幸为开宴，招前日宾朋。 82.生又嘱再四，吴锐身自任而去。 83.孟尝君就国于薛。 84.纵江东父兄怜而王我。 85.先时中山负齐之强兵。 86.人少，可是把式不敢马虎。
87.你只管了然无闻的，方见的是待我重。 88.王无罪岁，斯天下之民至焉。 89不能通知二父志。 90.揭其剑，过其友。 91.泣孤舟之嫠妇。 92.何事苦淹留。
93.于是焉河伯始旋其面目。 94.孟尝君曰:客何好?” 95.骑皆伏曰:如大王言。” 96.弱管轻丝，竹肉相发。 97.少仲尼之闻而轻伯夷之义。 98.以千百就尽之卒，战百万日滋之师。 99.追惟一二。
100.可是皇室的余荫，也还给她带来了许多幸运。
四、简析题
1.狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：?非我也，岁也。?是何异于刺人而杀之，曰，?非我也，兵也？?王无罪岁，斯天下之民至焉。
（1）“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”用了什么修辞手法？反映了当时怎样的社会现实？ （2）找出其中的比喻句，说明其比喻意义。 （3）这一段主要说明什么道理？
2.五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也。
（1）本段的中心句是什么？本段有几层意思？ （2）孟子在这里提出了哪些用来实行王道的具体措施？ （3）这段话体现出孟子哪些重要思想？ （4）本段主要运用了什么修辞手法？
3.秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹……
（1）概括这里所描述的两种景象及其关系。 （2）这两种景象的展现暗示出怎样的哲学道理？ （3）从这里可以看出庄子的说理文具有哪些主要特点？
4.不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道，束于教也。 （1）概括这段文字的旨和三个层次的大意。 （2）说明这段文字所运用的修辞手法及其作用。 （3）这里采用了什么论证方法？
5.计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？
（1）概括这段话的中心旨意。 （2）其中什么地方运用的是例证法？ （3）其中什么地方运用的是类比法？
（4）其中什么地方运用的是对比法？ （5）这里采用了哪些修辞手法？
6.方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？
（1）这段文字的中心论点是什么？ （2）概括这段文字的论据。 （3）作者用什么方法突现中心论点？
7.盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。 （1）从这里可以看出，本文的中心论点是什么？
（2）从这里可以看出，本文所运用的主要论证方法是什么？ （3）从这里可以看出，本文所叙述的主要论据是什么？ （4）写出其中的三组反义词。
8.天下古今成败之林，若是其莽然不一途也。要其何以成，何以败？曰：有毅力者成，反是者败。 （1）从这个开头可以看出本文的中心论点是什么？
（2）为什么说这个开头体现出作者纵横捭阖、大开大合的视野和思路？ （3）为什么说这个开头揭示了全文正反对比的说理方法?
9.其在志力薄弱之士，始固曰吾欲云云，吾欲云云，其意以为天下事固易易也，及骤尝焉而阻力猝来，颓然丧矣；其次弱者，乘一时之意气，透过此第一关，遇再挫而退；稍强者，遇三四挫而退；更稍强者，遇五六挫而退；其事愈大者，其遇挫愈多，其不退也愈难，非至强之人，未有能善于其终者也。
（1）作者在这里罗列了几种人的几种结果？
（2）作者意在突出哪种人？由此可见，本文的中心论点应当怎样表述才更确切？ （3）这里运用了怎样的论证方法？
10．更譬诸操舟，如以兼旬之期，行千里之地者，其间风潮之或顺或逆，常相参伍。彼以坚苦忍耐之力，冒其逆而突过之，而后得从容以进度其顺。我则或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉，故彼岸终不可达也。
（1）全段可分三个层次，请概括各层次大意。
（2）“彼”和“我”的态度和结果构成什么关系？作者通过这种关系来说明什么？ （3）文中“我”的几种不同情况构成什么关系？作者通过这种关系来说明什么？
11．若徒志在做官发财，宗旨既乖，趋向自异。平时则放荡冶游，考试则熟读讲义，不问学问之有无，惟争分数之多寡；试验既终，书籍束之高阁，毫不过问，敷衍三四年，潦草塞责，文凭到手，即可借此活动于社会，岂非与求学初衷大相背驰乎？
（1）文中所说的“宗旨”指的是什么？ （2）这里批评了怎样的腐败现象？ （3）这里采用了什么修辞手法？
12．故必有卓绝之士，以身作则，力矫颓俗。诸君为大学学生，地位甚高，肩此重任，责无旁货，故诸君不惟思所以感己，更必有以励人。苟德之不修，学之不讲，同乎流俗，合乎污世，己且为人轻侮，更何足以感人。
（1）“肩此重任”的“重任”指的是什么？ （2）这里所批评的当时大学生的不良风气是什么？ （3）这里运用了什么论证方法？
13．在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我们都可以看见容忍的态度是最难得、最稀有的态度。人类的习惯是喜同恶异的，总不喜欢和自己不同的信仰、思想、行为。这就是不容忍的根源。
（1）作者为什么认为容忍的态度最难得？ （2）这里运用了什么论证方法？ （3）这里采用了什么修辞手法？
14．一切对异端的迫害，一切对?异己?的摧残，一切宗教自由的禁止，一切思想言论的被压迫，都由于这一点深信自己是不会错的心理。因为深信自己是不会错的，所以不能容忍任何和自己不同的思想信仰了。
（1）作者认为不能容忍的心理根源是什么？ （2）从这里可以看出，不能容忍的实质是什么？ （3）这里采用了什么修辞手法？
15．联想意义也最易误用而生流弊。联想起于习惯，习惯老是欢喜走熟路。熟路抵抗力最低，引诱性最大，一人走过，人人就都跟着走，愈走就愈平滑俗滥，没有一点新奇的意味。字被人月得太滥，也是如此。从前做诗文的人都依靠《文料触机》、《幼学琼林》、《事类统编》之类书籍，要找词藻典故，都到那里去乞灵。美人都是?柳腰桃面?，?王嫱、西施?，才子都是?学富五车，才高八斗?；谈风景必是?春花秋月?，叙离别不离?柳岸灞桥?；做买卖都有?端木遗风?，到现在用铅字排印书籍还是?付梓?、?杀青?。像这样例子举不胜举，它们是从前人所谓?套语?，我们所谓?滥调?。
（1）这段话的中心句是什么？ （2）这段话使用了什么类型的论据？ （3）这段话采用了什么论证方法？
（4）“联想的意义也最易误用而生流弊”这里的“流弊”指的是什么？
16.一件事情发生时立即使你联想到一些套语滥调，而你也就安于套语滥调，毫不斟酌地使用它们，并且自鸣得意。这就是近代文艺心理学家们所说的?套板反应?。一个人的心理习惯如果老是倾向?套板反应?，他就根本与文艺无缘，因为就作者说，?套板反应?和创造的动机是仇敌；就读者说，它引不起新鲜而真切的情趣。
（1）从这里看，“套板反应”有何危害？ （2）这里运用了什么论证方法？ （3）这段文字的中心旨意是什么？
17.字有直指的意义，有联想的意义。……直指的意义载在字典，有如月轮，明显而确实；联想的意义是文字在历史过程上所累积的种种关系，有如轮外圆晕，晕外霞光，其浓淡大小随人随时随地而各各不同，变化莫测。科学的文字愈限于直指的意义就愈精确，文学的文字有时却必须顾到联想的意义，尤其是在诗方面。
（1）文字的直指意义和联想意义有何不同？ （2）科学的文字与文学的文字有何不同？ （3）这里运用了什么论证方法？
18.吃饭有时很像结婚，名义上最主要的东西，其实往往是附属品。吃讲究的饭事实上只是吃菜，正如讨阔佬的小姐，宗旨倒并
不在女人。这种主权旁移，包含着一个转了弯的、不甚素朴的人生观。
（1）这个“转了弯的、不甚素朴的人生观”是什么？ （2）作者认为“吃饭”与“结婚”有何相似之处？ （3）说明这里所运用的论证方法。
19．这个世界给人弄得混乱颠倒，到处是磨擦冲突，只有两件最和谐的事物总算是人造的：音乐和烹调。一碗好菜仿佛一支乐曲，也是一种一贯的多元，调和滋味，使相反的分子相成相济，变作可分而不可离的综合。
（1）这里倡导怎样的社会理念？ （2）倡导这一理念的针对性是什么？ （3）这里运用了什么论证方法？ （4）这里采用了什么修辞手法？
20．我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为，不仅受着外界的强迫，而且还要适应内心的必然。叔本华说：?人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。?这句话从我青年时代起，就对我是一个真正的启示：在我自己和别人生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，而且永远是宽容的源泉。
（1）这里所说的“哲学意义上的自由”是什么意思？ （2）“每一个人的行为”三句说明了什么？ （3）爱因斯坦从叔本华的话中得到什么启发？ （4）这段话包含着一个怎样的宇宙观念？
21．我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的基本感情。……就是这样奥秘的经验——虽然掺杂着恐怖——产生了宗教。我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式为我们感受到的最深奥的理性和最灿烂的美——正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情；在这个意义上，而且也只是在这个意义上，我才是一个具有深挚的宗教感情的人。
（1）爱因斯坦所说的“奥秘”指的是什么？ （2）爱因斯坦的“宗教感情”指的是什么？
（3）什么地方体现出“宇宙无限，人的认识有限”的理念？
22.照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界——那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那末在我看来，生活就会是空虚的。
（1）从这里看，作者的生活理想是什么？ （2）作者认为，怎样才能使生活不空虚？
（3）哪里体现出“宇宙无限，人的认识有限”的理念？
23.如果你一听到一种与你相左的意见就发怒，这就表明，你已经下意识地感觉到你那种看法没有充足理由。如果某个人硬要说二加二等于五，或者说冰岛位于赤道，你就只会感到怜悯而不是愤怒，除非你自己对数学和地理也是这样无知，因而他的看法竟然动摇了你的相反的见解。
（1）这段话的论点是什么？ （2）这里运用了什么论证方法？ （3）这段说理的亲切感来自哪里？