敦煌写本《俗务要名林》字词笺释（一）
（首发）
张小艳
复旦大学出土文献与古文字研究中心
《俗务要名林》，顾名思义，就是将日常生活中通俗常用的语词汇聚成“林”，便于人们翻检查用。敦煌文献中，可以确认为《俗务要名林》且保存较为完好的写卷有P.2609、S.617两卷。P.2609，首缺尾完，尾题“俗务要名林一卷”。S.617，首尾俱缺，存215行，从第74行起，内容与P.2609相同，故知其亦为“俗务要名林”。从内容及体例看，该写本其实是一部分类辑录当时日常用语并加以注释的通俗字书。其中所收语词按义类分部，并标明部类，如田农部、养蚕及机杼部、女工部、彩帛及绢布部、珍宝部、香部、彩色部、数部、度部、量部、秤部、市部、菓子部、菜蔬部、酒部、肉食部、饮食部、聚会部、杂畜部、兽部、鸟部、虫部、鱼鳖部、木部、竹部、车部、火部、水部等。部内每条语词下或标反切，或注直音，有的还兼注词义。“书中多俗字，往往不见于通常的字书和韵书，这同写书目的——为俗务要名而作，应是一致的。所以，它无疑是唐代社会，尤其是敦煌地区的社会生活的写真，可以从中考见当时的语言情况和社会情况。”1 作为一部专门收录唐代日用俗语的字书，《俗务要名林》中的语词真实地反映了唐代社会生活的大致面貌，是人们研究当时语言文字及社会民俗的不可多得的
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宝贵材料。因此，自敦煌文献发现以来，该写本即引起了国内外学者的热切关注。1925年刘复《敦煌掇琐》第三辑首次刊布了P.2609的录文；31976年日本学者庆谷寿信重新校录写本，整理成《敦煌出土の〈俗务要名林〉（资料篇）》（下简称庆谷文），1978年庆谷氏又著《〈俗务要名林〉反切声韵考》，着重考察其中反切体现的语音特点；41993年朱凤玉《敦煌写本〈俗务要名林〉研究》对写本的性质、
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体式、时代及与后代同类字书的关系等进行了综合的研究；1996年洪艺芳《论〈俗务要名林〉所反映的唐代西北方音》对写本中的注音资料进行了详尽的考察，发
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现其中不少材料反映了唐代西北方音的特色。同年，张金泉、许建平在《敦煌音义汇考》（下简称《汇考》）中，对S.617、P.2609等写卷中出现的俗写误字进行
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了校勘，并解释了其中注音资料反映出来的一些特殊的语音现象。限于体例，该书未对写本作完整的录文。1997年陈璟慧撰著的《敦煌写本〈俗务要名林〉研究》（下简称陈文），是当时相关研究中最为全面的论著。文中对有关的写卷进行了叙录，探讨了写本的性质、体例、编者、年代，还作了录文和校笺，惜其校笺仅刊布了一小部分。82003年郝春文主编的《英藏敦煌社会历史文献释录》第三卷（下简称《释录》）对S.617写本进行了校录。9书中较多地参考了《汇考》的校勘成果，所以能做到后出转精，但也仍有不少疏失之处。随后姚永铭即撰《〈俗务要名林〉补校》（下简称姚文），对《释录》中误录、失校、误校之处多有补正。10
回顾以往的成果，不难发现：前辈学人对《俗务要名林》已进行了较为全面、深入的校录与研究。然而，由于它是一本“俗”字书，收录的是日常生活中惯用的“俗”语，记录的是时人口头常说的“俗”音，藉以抄写的又是当时通行的“俗”字，而且抄手笔下还不时地出现一些讹误字。所以，前人的释录与校笺中仍不可避免地存有一些疏误，写本中也还有不少俗字俗词须做进一步的笺证与释读。笔
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者曾在“敦煌文献选读”的课上与同学们一起研读《俗务要名林》，学习期间，重新对写本进行了校录。每有疑惑，即多方查证；偶有所得，遂辑成此文。全文较长，这是其中的第一部分。文中条目的先后按原书顺序排列。
1．
策之别名，物产反。
【笺释】《汇考》(659页)指出：“物产反”乃“初产反”之讹，是。姚文（48页）引大量文献论证“‘’字义为‘炙肉’，与‘策之别名’义不相属”，所言甚为允当。然其下文又云：“此字字头日本庆谷寿信录作‘",’（册之俗字）。‘产’字原卷模糊，庆谷氏录作‘
’，释作‘戹’，当是。”窃以为庆谷氏的录文与释
读都未必是。首先，字头原卷作“”，乃“丳”的手写形式，与“",”有别。其次，义类上，与“丳”同部之字都属于器物类，如“罐、",、桶、扫帚、簸箕、筐、篮笼、筛”等，根据写本语词按“义类分部”的编写原则，我们以为其字头当是指串肉烧烤的“丳”，而不可能是表简策的“",”。再次，反切下字“产”原卷作“
”，是“产”的俗体。敦煌籍帐文书中，“产”即写作此形，如P.2032 V
《净土寺食物等品入破历》：“面三斗，油一升，义员新妇时与用。”是其证。且“初产反”的注音，与《广韵》中“丳”的切语“初限切”音同。由此看来，原卷字头当作“丳”。庆谷氏之所以将“丳”录作“",”，或是为了牵合词义“策之别名”的缘故；而把“
”释读为“戹”，应是为了达到与字头“",”的读音
密合的目的。殊不知，这样的录文与校读虽然实现了“",”字形、音、义三要素的完全统一，但却被逐出了原属“器用”的部类，而且还是以牺牲原卷字形为代价的。那么，我们又当如何解释“丳”与“策之别名”义不相属的问题呢？或许，《俗务要名林》原书中，“丳”下的释义本作“炙肉丳”（或类似之义），只因抄手也像庆谷氏一样，误将“丳”看成了与之形似的“",”，便不得不改用“策之别名”以释之，然抄改未尽，又照抄了原书的反切，于是便在写卷中留下了“丳”字形音与义不相属的印迹，令后人百思不得其解。
2．
箒上音□，□之酉□。
箒”，《释录》（368页）作“冻箒”，不确。姚文（48-49页）云：
【笺释】“
原卷“冻”作“涷”，疑为“湅”字之俗讹。《集韵·霰韵》：“湅，《说文》：‘?也。’”现代吴方言中有“筅箒”一词，指用细竹丝扎成的刷锅用具，或与“湅箒”为一
物。姚氏所疑极是。字形上，原卷“”就是“湅（liàn）”的手写俗书，其中间两点连笔成一横便写作“”，与表示暴雨或水名的“涷（dōnɡ）”讹混了。词
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义上，《说文解字·水部》：“湅，?也。”同部：“汏，淅?也。?，浙（淅）也。淅，汏米也。”《说文》对“汏、?、淅”的释义采用的是同义互训的方式，说明这三个字都有“洗”的意思。而“湅”，以“?”释之，其义亦当相近，然则“湅箒”似指某种洗刷用具。那么，它究竟属于哪一类洗刷器具呢？同一部类中，与“湅箒”义类相属的两条是“枛（笊篱）”和“箄（箅，甑箅也）”，二者皆属炊事器具。或许，“湅箒”是指专用于炊事的洗刷用具，这可从“箲”字的训释中得到证明。《广韵·铣韵》：“箲，洗帚，饭具。”宋戴侗《六书故》卷二三“植物三”：“箲，析竹为帚以洗也。”“箲”训“洗帚”，当获义于“洗”，因析竹为之，故字从竹；
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又因与做饭有关，故类属“饭具”，然则“箲”即今所谓“洗锅扫、刷把”之类，指专用于炊事的洗刷器具。可见，“箲”的词义表达与“湅箒”完全相同：“箲”者，洗帚也，“洗”与“湅”义同；“帚”即“箒”。且二者的意义类属也很相近，一属饭具，一属炊事器具。或者说，“湅箒”就是“箲”，唯一的不同就是其表达词义的方式有别：“湅箒”是以偏正结构的双音词来传达“箲”通过字形显示出来的词义，这应是单音词双音化的另一种扩展方式。
古代文献中，“湅箒”或称为“炊箒”、“刷箒”。北魏贾思勰《齐民要术》卷七“造神麹并酒第六十四”：“造酒法：全饼麹，晒经五日许，日三过以炊箒刷治之，绝令使净。”宋朱翼中《北山酒经》卷下“妙理麹法”条：“白面不计多少，先净洗辣蓼，烂捣，以新布绞取汁，以新刷箒洒于面中。”是其例。“箲”，或省作“筅”，《集韵·铣韵》：“箲，饭帚，或从先（筅）。”宋元以后的文献中，“箲”可称“筅箒”，如明高濂《遵生八笺》卷一一“鱼鲊”条：“鲤鱼、青鱼、鲈鱼、鲟鱼皆可造治，去鳞肠，旧筅箒缓刷去脂腻、腥血，十分令净。”例中“筅箒”用以刷洗鱼身上的脂腻与腥血，其义显然与“湅箒”近似。所以，姚氏所谓现代吴方言中“筅箒”，或与“湅箒”为一物，当无疑义。
3．
木，音介。
”乃“界”的俗写。《汇考》（660页）指出：“”为“锯”之
【笺释】“
讹，是。然“界”训“锯木”，不载于古今任何字典辞书。有学者认为，“界”之“锯木”义是古书逸义，唯今吴语中存之，并从语音发展的角度解释了其得义之由：“‘锯’之古音作[kia]，与‘界’同，由于语音的发展变化，‘锯’渐不读[kia]音，方言中保留古音者便以‘界’代之；从语义上说，‘界’有划界线、分割开之义，而锯木正是将木头分解为两段，故以界作‘锯’也是自然。”12窃以为此解恐未安。“界”字古音属见母月部，与“锯”（见母鱼部）的读音并不相同，二者不太可能相通；语义上，“界”虽可由“分割开”引申指“锯木”，但历代文献中都未见其用例，因此也是很可疑的。
那么，“界”怎会有“锯木”义呢？其实，“界”本身并没有“锯木”义，它在写本中只是作为借字来用的，其本字当是“解”。“解”与“界”的中古音极为相近，“解”在《广韵》中有“古隘切”一读，属见母卦韵，音jiè；“界”音古拜切，归见母怪韵。二者声同韵近，可以通借。而且，敦煌文献中习见“解木”一词，如P.2838《光启二年安国寺上座胜净等状》：“麦壹硕柒斗，油伍升，粟
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壹硕肆斗，八日解木人粮用。??粟壹硕贰斗，麦三斗，雇解木人用。”S.6829V《丙戌年正月十一日已后缘修造破用斛斗布等历》：“九日出粟柒斗付索鸾子，充解木五日价。”传世典籍中，也常见“解木”的用例，如《宋史·五行志》：“太平兴国六年正月，瑞安县民张度解木五片，皆有‘天下太平’字。”“解”者，析也，“解木”即“锯解木头”，贵州话叫做“解板”。文献中，“锯解”还可同义连言，如S.6631V《和菩萨戒文》：“诸菩萨，莫妄语，妄语当来堕恶趣。不见言见诈虚言，铁犁耕舌并解锯。”可见，《俗务要名林》中以“锯木”作释语的“界”当为“解”的音近借字。
“解木”在敦煌文献中又偶尔写作“戒木”，P.3875《丙子年修造及诸处伐木油面粟等破历》：“麁面陆斗，都知团戒木三日造食用。”“戒”在《广韵》中音古拜切，与“界”读音完全相同。既然“解木”可以写作“戒木”，那么写本中将表“锯木”义的“解”写作“界”，也是很自然的了，因为这都是听音为字的结果。有趣的是，现今广东一带表示“锯解木头”的字就写作“",”13，即给音借字“界”加上形符“刂”，变成了名符其实的专用字。这或许是不同时代的人们在用字、造字的时候表现出来的共同的心理意图吧！
4．剜削也，乌丸反。 【笺释】“”，《汇考》（660页）云：“同‘斗’，‘陡’之借。”姚文（51页）谓：“庆谷氏以为‘斗’当作‘刻’，疑是。”那么，“”究竟是“陡”之借呢，还是当作“刻”呢？窃以为，“”是“斗”的俗写，在写本中用作“陡削”的“陡”。玄应《一切经音义》卷四八《瑜伽师地论》第四卷音“若剜”条注云：“斗削曰剜，挑中心也。”是其切证。隋唐以前的典籍中，“陡削”义的“陡”，多写作“斗”，如《史记·封禅书》：“成山斗入海，最居齐东北隅，以迎日出云。”司马贞《索隐》：“斗入海，谓斗绝曲入海也。”《水经注·榖水》：“二壁争高，斗耸相乱，西瞻双阜，右望如砥。”亦谓榖水所经缺门山两端壁崖斗削。斗，俗写常作“?”，P.2483《五台山赞文》：“五台险峻极嵯峨，四面?斩无慢跛（坡）。”例中“?斩”义同“斗削”，言五台山四面崖壁如斩削般陡峭。因“斗削”义的“斗”，多用来形容山势，后人遂增阜旁作“阧”、又换旁作“陡”来专表此义。P.2011《刊谬补缺切韵·厚韵》：“阧，阧陖。或作陡。”唐林滋《望九华山》诗：“虚中始讶巨灵擘，陡处乍惊愚叟移。”由此可见，直到唐代文献中，“陡”才开始取代“斗”来表示山势的陡陗。当然，唐以后的文献中也仍有用“斗”表此义的，如《徐霞客游记·闽游日记》：“复从西路下山，出倚云关，则石磴垂绝罅间，一下百丈，盖是山四面斗削，惟一线为暗磴，百丈为明梯。”是其例。
从上面的论述可知，“斗”与“陡”在表示“陡削”义时，是一对古今字。因此，“削”的“（斗）”并不是“陡”的借字，更不当作“刻”，这在敦煌韵书中也有明证。P.2011《刊谬补缺切韵·寒韵》：“剜，一丸反。徒（陡）削。陡音当苟反。”同是用作“剜”的释语，一作“（斗）削”，一作“徒（陡）削”，恰如其分地为人们展现了“斗、陡”这对古今字在唐代写本文献中相互交替、同时共处的真实情景。那么，古人怎会用“斗”来表示“陡削”义呢？段玉裁《说文解字注》“斗”下云：“此篆假借为斗陗之‘斗’，因斗形方直也，俗乃制‘陡’字。”段氏也认为“斗”这种用法乃假借而得。其实正如他所言，“斗”之所以能表示“陡削”的意思，盖因斗形方直、逼似陡削之故。也就是说，“斗”此义并
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非假借而得，而是因其形似，由此产生比喻引申而致。
5．镢作曲刀刀，居月反。 【笺释】释语“作曲刀刀”，颇为费解。《汇考》（660页）指出：“刀刀”，衍一“刀”。陈文（20页）据此录为：“作□（",）曲刀。”又加案语云（52页）：“后一‘刀’字或为‘也’字之误。‘作□曲刀’，残字原卷笔顺不清，似‘",’，未明何字。”《释录》（368页）录作“作桑刀刀（也）”。姚文补校未及此条。“作曲刀刀”中，陈文校后一“刀”为“也”字之误，可从。《俗务要名林》释语中常以“也”煞尾表示肯定、确认的语气，如“炕，火上干物也”、“钩，采桑钩也”、“碛，水流浅处也”等等，皆其例，故“刀刀”可校录作“刀刀（也）”，其中“也”因受上文“刀”的影响而误抄成了“刀”。上引各家录文中，歧异最大的是关于“”字的释读：或疑为“",”，或录作“桑”。其实，仔细辨认，此字乃“素”的手写残损，故“镢”的释语可校录成“作素曲刀刀（也）”。
但“镢”在字典韵书及文献典籍中，多用作“镢头”，指一种刨土的农具，与此所谓“作素曲刀”有别。窃疑“镢”乃“劂”的换旁俗字（“金”旁与“刂”旁，俗写可互作）。读音上，二者皆音“居月切”；词义上，“劂”指刻镂用的刀具，与“作素曲刀”表达的意思大抵相同。S.2071《切韵笺注·月韵》居月切：“劂，刻刀。”《集韵·月韵》：“劂，剞劂，曲刀也。”而“劂”本作“",”，《篆隶万象名义·刀部》：“",，九勿反，镂刀。劂，同上。”故“剞劂”亦作“剞",”，《说文解字·刀部》：“剞，剞",，曲刀也。”《广雅·释器》：“剞劂，刀也。”王念孙疏证：“剞之言阿曲，劂之言屈折也。《说文》：‘剞",，曲刀也。’",与劂同。”古书中多写作“剞劂”，如《楚辞·哀时命》：“握剞劂而不用兮，操规榘而无所施。”王逸注：“剞劂，刻镂刀也。”洪兴祖《补注》引应劭曰：“剞，曲刀；劂，曲凿。”《文选·左思〈魏都赋〉》：“剞劂罔掇，匠斵积习。”李善注引许慎《淮南子》注曰：“剞劂，曲刀也。”可见，“劂”即“剞劂”，指用于刻镂的曲刀。而“镢”的释语“作素曲刀”中，“素”实为“塑”的音借字，敦煌文献中“塑”多写作“素”，如S.530《钜鹿索法律和尚义辩墓志铭》：“更凿仙严（岩），镌龛一所，??内龛素厶佛厶佛厶佛，素画周遍。”S.4860《当坊义邑创置伽蓝功德记并序》：“兰若内素释迦牟尼尊佛并侍从，缥画功毕。”例中“素”都用作动词，指塑造（佛像）。敦煌文书中又常用“素匠”指称那些从事敷彩泥塑的工匠，如P.3750《书信》：“张和荣要啚（图）画障子兼素匠二人，星夜辈（倍）程，速须发遣。”P.5032V《丁巳年九月廿日酒破历》：“洒壹斗，素匠郭赤儿吃用。”“素匠”制作的佛像则称为“素像”，P.3201 V《王锡上吐蕃赞普书》：“更建立伽蓝，雕刻素像，交驰驿使，延请僧徒。”是其例。由此不难看出，所谓“作素曲刀”实即制作、雕刻素（塑）像的曲刀，也就是义为“刻镂刀”的“劂”。可见，“镢，作曲刀刀”即“劂，作塑曲刀也”，如此校读则文从字顺，意也可解了。
6．檐当蓝反。槤音辇。红讲反。楬渠谒反。
【笺释】上揭四条词目在《俗务要名林》中归属“田农部”，位于“筛”后“圌”
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