所有的骄傲都是与爱本质相反，林前13：骄傲所寻求的只是自己。骄傲和宗教之灵携手而行。用爱来检验。
四、宗教之灵最明显的标志二：律法主义
撒旦是律法主义者，教会向来受这种思潮的影响，律法主义者把自己幻想为天使，没有清楚地认识罪性的顽固，自己并不能完全遵行上帝的律法。 A、 何为律法主义？
所谓律法主义，保罗提供一个描述：“我可以证明他们向上帝有热心，但不是按着真知识，因为不知道上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了。”（罗10:2-3）任何靠立功之法来换取上帝的祝福（罗3:27），就是律法主义。上帝的律法是准则，彰显上帝善良、圣洁的本性（罗7:12）。可是律法主义则是出自背叛上帝的心，“不服上帝的义”，拒绝上帝在律法以外所彰显的义（罗3:21-28），即白白领受的义。
律法主义：一是注重律法的条文，而不注重律法的真意；二是相信顺从律法而得救，而不是相信靠着上帝的恩典而得救。三是对于律法的细节过分强调而失去公义、怜悯的制衡性。
B、律法主义对基督徒的威胁:第一，律法主义激发邪情私欲。保罗说：“因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以至结成死亡的果子”（罗7:5）。若走律法主义的路线，无论是基督徒或非基督徒，都会有“律法生恶欲”的经历。加拉太教会的基督徒有“贪图虚名、彼此惹气、互相嫉妒、相咬相吞”等行为（加5:15.26），都是律法主义的恶果。 第二，律法主义放邪灵入教会。 第三，律法主义使爱主的心冷淡。路德在领悟因信称义之前，心中怨恨上帝，因他既要求圣洁，又使人生下来就有堕落的本性，真是无情无理！若是觉得上帝的要求越来越沉重，甚至无情无理，就无法爱上帝。这是律法主义的症状。
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律法主义的几个例子： 圣灵作为的彰显，上帝国度的降临，是在乎上帝的主权，不在乎人本的努力。人应该努力事奉，但是要靠恩典而是靠方法与技巧。信徒支取灵恩，应是以“回转像小孩，依靠天父”的方式，而不是有多几“招”可施。否则就是为自己加添“鬼魔的道理”（提前4:1）。； 把恳切的祷告变成赚取上帝祝福之方法的倾向。例如有人教导说：祷告病若不好，一定是忽略了禁食；若禁食祷告病还是不好，一定是忽略了通宵的禁食祷告。耶稣反对话多了必蒙垂听的信念。他说，用重复的话是外邦人的祷告方式（太6:7-8）。天父知道我们的需要，他是否垂听某一祈求，或是否按照我们所求的方式回应，并非由我们操纵；把沉重的“信心的轭”加在信徒身上。不准信徒去看医生。这是把沉重的“信心的轭”加在病者身上。这种“信心的轭”，其实不是信心，乃是“律法的轭”。
宗教之灵使用律法主义把基督徒捆绑在宗教的规定和信条当中。当我们凭着律法主义行事，就活在律法的咒诅底下，而不是活在圣灵的引领与光照之中。 “律法主义必然把人引向骄傲和不信。”
律法主义是法利赛人用来为自己称义的方法。他们看重安息日治病合不合律法，胜于看见神医治的恩膏临到同胞，使同胞得释放。他们对律法感兴趣，而非对神做什么感兴趣。 宗教之灵用律法作为神的替代品，如此：方便，却空洞。（初信者总爱问：哪些可做？哪些不可做？而不问我和神如何建立关系?）。因为律法系统地讲明哪些是可行的，哪些是不可行的，律法之下没有例外，没有谈判的空间。如果一个人能持守这些律法，就可以自觉在神面前还过得去。若能持守更多的律法或传统，自然觉得自己圣洁了。但这不是圣经的教训，基督正是要把我们从这律法的咒诅中救赎出来。加3：13、5：18 问题是：宗教之灵擅长于透过律法主义，使宗教规条显得更具吸引力。
C、我们看律法主义结的果子就更能明了律法主义是如何来切断我们与神的关系。 1、 活在规条里
一切都要照着律法的字句而行。例如：牧师硬性规定敬拜组的每人每天用方言祷告4小时，不遵守就离开敬拜组。此要求比是否有呼召和敬拜恩膏还重要。牧师忽略了：神在
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做什么，神在别人的生命中是如何运作的。 2、 严守纪律
在这样的人当中没有恩典可言，犹如军人规规矩矩，纪律高于一切。神要求我们有弹性的地方，宗教之灵却使之僵化。例如： 3、 外表
牧师车子破旧，买新车，结果老板儿子是牧师青年团队的，所以车价比破车还低，应该高兴，牧师却犹豫：开新车，别人怎么想？别人会不会停止对她事工的奉献？会不会批评她浪费？她活在了焦虑中，忘记了向神感恩。这是宗教之灵的欺骗，要让她不敢接受神的祝福。当她开车准备走时，突然一辆最流行的红色小跑车停在她旁边，她以为走出来的肯定是一位美女，结果是一位八、九十岁的身穿黑衣的老修女。牧师笑起来，对神说：我猜她才不在乎别人怎么想！主啊，谢谢你让我知道，我也可以不在乎别人怎么想! 派别身份高于基督徒身份；装束要求高于其他；把外表和外表相关的一切看得比什么都重要；在乎别人的眼光胜于神如何看我们，这是宗教之灵运作的典型标记，耶稣责备法利赛人就是因为他们看外表过于内心的光景。太23:25-28 耶稣判决宗教之灵：太7：22-23 4、 完美主义
完美主义也是宗教之灵活动的温床。完美主义者觉得自己必须完美无暇，不能容许犯任何的错。他也要求周围的人都要完美。“完美主义者看事情只有黑与白，演化成两个极端：不是完全正确，就是完全错误。唯有耶稣可以满足这绝对标准。” 例如：孩子考试不是第一就是家族的羞耻，所以孩子偷改分数。
完美主义是重轭。无人能完美，但我们却被捉弄，相信只要更加努力，就能达到完美。越努力越依靠宗教之灵，不是依靠神的能力与恩典。 神要我们分别出来，成为卓越，但我们并不完美？ 5、 论断的灵
是一种对他人持“我比别人更圣洁的”心态，论断的灵认为牠不单知道对方做了什么，
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还知道他们为什么如此做。乃是从一个敬虔的高点，常带着骄傲，自以为义地傲视他人。 那些随论断的灵行事的人，其实根本不知道事情真正的原委。他们只从一些表面、目光所及的资讯，就照着自己的想象来断定别人所做的，以及错在哪里。例如：女牧师与女同工，周游世界各地讲道，关系密切——同性恋。甚至还打发人质问。 耶稣对喜欢论断的人说：太7：1-6 6、 控制的灵
当人愈行走在律法主义里，就愈想控制自己及周围所有人的生命。神就无法得着他，神的心意也无法在他身上畅行。当人试图控制别人的行动或者情感时，其行为近乎行巫术。 因为巫术的内涵主要就是在控制别人与控制环境。所以当人试图控制别人的感觉或行动时，他就已进入行巫术的心态。 他们会假借神的名说：神告诉我，你必须??因此你最好照做。有人叫之为“行灵恩的巫术”。
属灵牧者有权柄向受辅导者的生命说话，但是，当他们开始透过操纵、罪疚感、恐惧感、神说来控制他人的行动时，就进入了控制心灵的心态了。我们不可以在任何人的生命中扮演圣灵的角色。神从来不控制我们的动作或行为。撒旦特喜欢控制人，目的就是要把人捆绑于特定的思想或行为模式里，借此来剥夺人选择的自由。“要是我们老被人牵着鼻子走，那又何必有自己的思想？”
以恩典来检验：罗6：14-15 新婚夫妇，丈夫给妻子制定时间表。撕掉时间表，是女主人。 圣灵工作最基本的关键要素：恩典——爱、怜悯、善意、饶恕。
宗教之灵仿冒圣灵的工作，牠把神给我们作为生活准则的东西，转变成宗教的规条与律法。完全不靠恩典托住。
律法主义就是圣洁的生活减去神的赦免；完美主义就是卓越减去神的怜悯；死硬的纪律就是节制减去圣灵所结的其他的果子；论断的灵就是从神的眼光来看事情的一种最邪恶的仿冒品，其中舍弃了体谅与恩典；
五、宗教之灵的仿冒之光
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人受造就有敬拜的需要，撒旦想尽办法要把人的眼目转离神，好叫人的心不去敬拜真神。用宗教仿冒的光来代替耶稣基督的真光。基督徒在追寻宗教之光时，无法找到并进入和神之间生命相通的关系。 1、 研究圣经却不认识神
研究神的话语却不认识神和自己，因为来4：2：没有信心与所听见的道调和。冠名“神学家”“圣经已读几十遍”。约5：39-40。“宗教将神贬为一个课题，好进行知性的研究，目标在于了解神的性格与作为，试图将神装进我们的框架里，与此不符的就拒绝。我们需要知道：神国的焦点在于认识、服侍、爱神，而不在于了解神。神有无穷尽的创造性，这是我们所永远无法完全了解的。 2、 活在分别善恶树里
活在生命树里：是随从圣灵行事的一生，神的心和祂的国度会在我们身上彰显出来。我们的行动、回应都是照着神生命之道的真理和恩典而行，结果就会引向生命、平安。 活在分别善恶树里：随从肉体而行，被宗教之灵掌控，一切都以律法和工作的最后成果做依归。身上彰显出来的是自己的心和国度。每件事都是以批评、论断和律法主义来处理。结果就是引向灭亡。 3、 在肉体中侍奉神
宗教之灵不在乎我们投入宗教活动，只要不要圣灵触摸到我们的心就好。牠让我们相信：多做善工，可以赢得神的恩宠。即：想在神的国中扬名立业，就得先做出一些成果来。 然而，评估一个人是否多结果子，得看是从哪里结的，圣灵引领？宗教之灵驱策？罗10：2-3。例如：一妇人说：“神要我离开丈夫、孩子，前往宣教工场去，不与他们有任何联系。”这不是神的声音。在肉体中侍奉的人，会照着馊主意而行，引向灭亡。宗教之灵让我们相信“神既然给我才干、理智，我就该使用我的才干、理智，如果惹上麻烦，我会找神帮助”
当我们在肉体中，依靠自己的力量侍奉，实际上是将自己从圣灵的能力中隔绝了。我们
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