吹走了辩论，只留下俗气而肥肠的争吵。但这决不会成为一成不变的遗留问题，我发现现代社会的法律规范与教育正在引导人们更加具备辩论的能力与素质，而不再是一贯的装腔作势、虚张声势。有更多的人学会用严密的逻辑与无可辩驳的论据来捍卫自己的观点，有更多的人会用“感谢对方辩友的论证,下面我来说一下我的观点??”来赢取最后高贵的胜利。
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随着国门打开，经济发展和文化交流的不断增强，现代生活方式层出不穷；传统生活方式面临种种挑战，人们处于难以抉择的境地。
对“传统生活方式面临挑战”的现象谈谈你的看法。 传统迭代，\变\者生存（66分）
\这个世界永远在惩罚那些一成不变的人。\
王小波在给李银河的信中曾感慨:\我知道过往的一切都已经过去。在雨果之后，博爱的风暴已经过去;在罗兰之后，爱美的风暴已经过去??现在的中国人买冰箱，开小汽车??我与这一切格格不入。\全球化浪潮的席卷之势在引进多元化同时带来许多\副产品\，人们日益模糊曾经一度认同的生活习惯与思维方式，激发出一种新时代特有的认知焦虑与不信任。时代带来必然的认知迭代，而传统生活又该何去何从？
传统迭代，我们首先应适应被动改变。马克思曾道，\你不是你自己，而是你社会关系的总和。\社会摆脱传统不变的格局，时代任务的整体转型赋予社会中人们全新的责任，不再固步自封，而应掌握顺应接纳时代不同声音，不被时代淘汰。传统迭代，认知升级的人们选择主动出击。\新时代来临，你们看到了挑战，我却看到了机会。\时代发展每个阶段都有此刻特有的优势与劣势，这大概是每个时代对人们的相对公平性。在多元新时代人们固然面临对于传统迭代的\阵痛\与不适应，而也正是借助时代科技应运而生，\代人读书\、餐饮配送，当从未被想到过的传统被优化时，机遇也出现了。在传统生活方式巨变时占领一席之地，善思的创造者们成功引领了一场认知迭代的革命。
然而，正如传统不可一成不变，迷信多元改变同样危险。\一味相信和一味不信同样可怕。\传统生活方式巨变之余，许多曾经的传统美德观念也受到了挑战，而相比它更加可怕的则是一些网络上的\寒蝉现象\当一些仍存在传统道德者试图坚守一些良知时，却会担心自己的观念是否也已\落伍\。在多元革命来临之际，许多曾经明确的观念会变得模糊可疑，\对曾经坚信的一切保持怀疑\是柴静解读的\自由意志\，而在新时代中，自由意志也应首先播种于基本道德传统的土壤中才能发芽。
\时代就像骑自行车，只有不断向前才不会倒下。\爱因斯坦如是说。时代诚然抛下了一座巨变的迷宫，让传统的生活方式受到各方面的挑战，但唯有新时代的主人们逆流而上，顺流而变，才能使时代产生的毛病终将在时代的迭代中被最终解决。\这是一个最好的时代，这是一个最坏的时代。\当今社会无疑是一个巨变的时代，但说到底应是一个要正视改变的时代。
对立与共存（65分）
全球化的潮流在人类历史走入21世纪之时便上升到一个新的高度：经济发展和文化交流的不断增强，伴随快速的发展趋势，现代生活方式层出不穷，于是，不断挑战传统。身处这个时代的人们却陷入了两难——紧跟现代的步伐势必与传统渐行渐远。化用狄更斯《双城记》的开头：这是一个幸福的时代，这是一个迷茫的时代。
为何迷茫？
主要原因是当下人们自身的问题加剧迷茫的。或许正是因为经济与文化正以前所未有的速度发生交融，人们疲于应付下，衍生出安于现状的心理。发展的社会使依赖其中的人们东奔西走，眼前、未来的期望成就，摆在目的的首位，金钱、利益成为了追逐的第一对象，许多人一生之奋勇拼搏皆为此而去；甚至以往寄予了高尚情怀与清新意境的“梦想”一词，或
多或少都带上点逐利的影子。人们尽管体验着辛苦与艰难，却安于这种应付心理，任由其磨去生命中的诗意与情怀而踏入现代生活的激湍之中，传统之物日渐隐没——因为无论如何，传统需要被迫走向现代人存有的那一丝情怀来维护、坚守。
从根本上讲，全球化与现代化是历史发展的必然趋势。而身处历史大环境之下——尤其是转型时期的人们，“迷茫”是自然之理。因为人是社会的人，人的思想、情感、行为等基本因素不可能脱离社会、脱离时代——即使是孔子那样的伟人，也终究笃于时，何况芸芸众生。倘就纵观我国历史，当下的迷茫，细细看来，是何等熟悉，绝非首遇。文学思想上，从魏晋的风流浮华到唐宋的审时度势；社会政治上，从南北朝的割裂无序，到隋唐的雍容大度、兼容并包，再到明清的保守僵化??每一次转型都是“现代”与“传统”的相互竞争与挑战，其间涌现了多少碰撞的思想和人物；近代以来，变化更是翻云覆雨，足可谓撼动千年大局。在经济、文化交往日益密切频繁、发展日益迅速的当下，现代与传统的对立被摆上历史的桌面当属情理之中，身处当下之人的迷茫只是历史规律的又一次映射与表现。
跟上时代的节奏固然有利而且必须，现代生活方式提供了无数的便利与机遇，不言而喻；然而这并不意味着两者对立之下便应抛弃传统：唐宋散文注重时事情理、追求文以载道却不乏六朝骈文的绚丽、优美之韵味。可见对立与共存并不矛盾，相反，或可相形益彰、更添华彩。尤其对中国而言，现代生活方式多偏重西方化，如若放任传统面临挑战而不引起重视，对中华优秀文化及生活方式的传承将是毁灭性的打击。
在时代与人心共同主导社会发展趋势之下，保持对立、维护共存将是至高至远的境界。 似是旧雨敲新窗（64分）
随着经济的发展和文化交流的拓宽，人们陷入了现代生活方式和传统生活方式的两难境地。
需要明白的是，这里的传统生活方式并非单纯地指旧时期的衣食住行，吃喝拉撒，而是一种从思想、文化和历史层面上体现的风貌。高新技术的发展，纸质书籍被人们用来“垫桌脚”，书店图书馆冷冷清清；高楼大厦建起，遮蔽了人们接受阳光的能力，人们聆听虫鸣蛙噪的情趣几乎消失殆尽。可见，传统生活方式正在面临种种的挑战。
前些日子爆火的《中国诗词大会》导致老牌节目《百家讲坛》沦为深夜节目，只剩口才一流的博导级别的老师在平静述说。几乎可以肯定，人们津津乐道的，还会是抠图演出的电视剧和涂脂抹粉的小鲜肉。时下文化风气浮躁，青黄未接，人们从思想上陷入泛化娱乐下现代生活方式的淤泥中。在当下中国的土壤中，传统生活方式是素菜，是清流，餐桌上的主要消费群体，视他为消减油腻的好配菜，但在思想层面上，却无法真正意义上接受，理解。
并不只是人们思想层面上的偏差，也是因为我们这个时代文化发展的扭曲。
如果你觉得郭敬明、张嘉佳、大冰这些作家说出来丢人的话，或许你会想到韩寒、蒋方舟，但他们距离上一辈的文化大师，相差还甚远。诚如复旦大学教授汪涌豪在文化发展艺术座谈会上提出的“当今社会人们的生活方式中缺少了一份‘灵气’”，科技理术可以作为人们生活前进的驱动力，而我们人类所急切需要的是同等的文化发展。
同样的，历史上拉美痛苦的重构期，面临着新兴生活的输入和传统生活方式的破碎瓦解，历史时期的波动，人们总会不可避免地“站队”，现代生活方式强制的输出，只会导致传统生活方式断层后数不清的残骸。
追求更新与转变固然没有错，问题是如何保留性地，去粗取精式地转变。传统生活方式的复兴，固然是好事，但绝非穿汉服、写古诗、游古镇这般简单。这种精神内核，用孟夫子的话来说，就是“我善养吾浩然之气”，是人对自身生活方式和价值意义上的重估，是新时代生活方式与传统生活方式的融合与贯通。
似是旧雨敲新窗，传统生活方式的脚步正逐步回到现实生活，现代生活方式也在敞开怀抱迎接他的到来。正如木心说的那样：“夜夜点灯，且待旧雨来敲新窗时。”
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根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。 锤子的打击造就了宝剑的锋芒，而溪水的欢歌却使鹅卵石臻于完美。 成长（60分）
一棵树的繁茂，一个人的成长，乃至于每一个生命的奇迹，都是风霜雨雪和阳光雨露共同作用的结果。正如锤子的打击造就了宝剑的锋芒，而溪水的欢歌却使鹅卵石臻于完美。
我们原是茫茫人海中最平凡的一块铁石，一路走来，沿途的荆棘那些艰难的挑战，那不曾断绝过的挫折，无一不是锤子的打击；而路旁的风景，那些细致琐碎的爱与关怀，那不曾消逝过的善意与温柔，又何尝不是溪水的欢歌。
正如童年时代的川端康成，亲人的相继离世，邻里的恶语相向，日复一日地如铁锤般打击着他的心灵，让他日渐强大，日渐成熟。彼时的他，却又对别人给予他的细微善意充满感恩，服务生的一个微笑，湖畔少女的温柔回眸，无一不是溪水的欢歌，润泽着他坚硬的心房，也正是这样多重的经历与情感，这种严酷与温柔地交织，让他的作品保持着一种典雅婉约的力量，让《伊豆的舞女》成为旷世经典。
人们总是习惯于那句“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，诚然，璞玉不经打磨永远无法闪耀出最夺目的光辉，崎岖与坎坷的道路是实现自己、完善自我的必然代价。但假使一块璞玉只是经过了打磨，而未曾有人将它捧在手心里养护、关怀，那么它的价值，也就止于此。
溪水的欢歌不仅只是一时的点缀，或是锦上添花，它，又何尝不是一种打磨？
铁锤的敲打，打出了百折不挠，打出了铮铮铁骨，打出了所向披靡，但锋芒过甚，一如竹过刚易折，未尝不会扎伤了别人，碰伤了自己。而溪水的欢歌，却足够温和，足够圆润，足以在年复一年的滋养与冲刷中，抚平刺人的棱角，抚平积蓄的戾气，让宝剑的光芒更加耀目，只剩刚强，不见粗粝。
所谓外柔而内刚，亦是如此。
恰如《血战钢锯岭》的男主埃德蒙斯，战场之上的他英勇无畏，作为军医，“救一个，再让我多救一个”，这是他不变的宗旨。他用坚毅与顽强拯救了数十伤兵的生命，那奇迹背后的人性光辉，是他的信仰与所爱，经久不衰地滋养的结果。
打磨的方式有很多种，锤子的打击是，溪水的欢歌亦是。不要忽视生命里那些看似平淡的微笑与温柔，柔的力量润物细无声，亦是以柔克刚。
洗手的溪水（61分）
“星星啊！收起你的火焰！别让你的光芒照进我黑暗幽深的欲望。”麦克白这样一次又一次乞求。是锤子的打击造就了他的锋芒，但他永远失去了溪水的欢歌。
莎士比亚笔下的麦克白一生都想着如何自立为王，他确实击败了宿敌，冲破巫术的阻碍，锋芒毕露，但他终将带着罪恶，前人的鲜血苟活。然而，他与哈姆雷特不同的是，他从没有生活在一种和谐中，从不将生命中发生的柔软视之如宝，将未确定的未来沙盘推演，所以终是缺失了这份“完美”。
在世事的沉浮中横冲直撞固然可以开天辟地，但学会与之和谐共处，经历它缓慢长久的滋润才得以成就一个真正的人。
纵观古今的诗词歌赋，在贬谪怀才不遇、众叛亲离的大山訇然倒在诗人面前，他们总能依循当时的际遇创造出直指人心的作品，可是数月过后，他们在山林间感受到了“松花酿酒，春水煎茶”，又有人写下了“一蓑风雨任平生”，这些经历了喧闹过后的安详、笃定更加有一种沁人心脾的威力，这诗句是圆润而不刺耳的，是铿锵而不刚烈的，是鸟语的吟唱，怡人的灌木丛，让诗人成就了这份可称之为“完美”的大和谐。
于每个社会的个人亦是如此，锤子的打击是重要的，这是社会进步发展的源泉和动力，
他逐一驱走了我们的怠懈，它是力量。而溪水的欢歌正如社会的价值体系，正在无形中改变我们的生活姿态，是一种内化的改变。正如现在风靡的公享单车，不仅是要以法律、规则来约束我们社会行为的“宝剑”，更应以道德的力量让文明的鹅卵石变得光滑无瑕，以一种坚硬来抵抗另一种坚硬，可能会使其棱角分明，可也会导致玉石俱焚。这也是为什么，社会主义核心价值观的十六字被建立了，因为这是一首十六字的“欢歌”。
从另一方面说，“宝剑锋从磨砺出”这句话确实有一定道理，即使是再日复一日的冲刷和感化，若是缺少了锤子的打击，也永远将难成“规矩”。以锤子来定“形”，以水流激湍来打磨，才得以使“铁杵磨成针”的过程更加高效。
麦克白夫人在午夜梦游时，发现她手上的血迹无论如何也洗不干净，她需要的不是洗手的水，而是那欢歌的溪水。
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“表情包”是在社交软件活跃之后，形成的一种流行文化。是在移动互联网时期，用含有特定对象的符号、图片登来传情达意。对于“表情包”的流行，存在不同的看法。例如：
有人认为：作为一种民间符号，“表情包”体现出其强大的流行文化的力量，它能快速、直观、生动传递着使用者的多种情感，拓宽了任命表情达意的空间。
也有人认为：“表情包”的流行，形成人类交流“符号——文字——符号”的循环。文字的式微，意味着文明倒退。
不简单的符号文化 （65分）
当下，社交软件发展和流行文化的衍生品——“表情包”的兴起引发人们的广泛热议，人们对这种“符号文化”究竟会消解文化的价值，开历史的倒车，抑或成为多元化的表达方式看法偏颇。于我而言，我视其为社交互动，快节奏生活的必然趋势，是对表达媒介的拓宽，更是种“绝不简单”的符号文化。
“表情包”的流行有其潜在的必然性。一方面，是在如今生活节奏迅速加快，“快餐文化”盛行的社会中，相同的时间我们却要面对过度负载，过度生产的信息，于是借用蕴含特定情意的表情，形象以阐明原本需要三言两语表意的广泛事件背后的普遍化情感，何乐而不为？方便、快速、直观，不得不说，这足以使它成为人际交流的第二途径，成为日常生活的形象映射，交流传递速度被提升，文字将有效的用于阐释更微妙，矛盾的复杂心理活动。
另一方面，它是社交互动日间推广的必要“衍生物”，这取决于“表情包”与生俱来的亲切感，借助动物拟人、夸张化的神情，逼真而动态的的形象，使得其在愈发常见的“浅层交际”，“广泛交往”，和较陌生之人的对话中彰显出超越文字的平等感，几张图片的背后，践行着等级地位的淡化，隔阂的消除，多少年前卡夫卡笔下“巴别塔的深渊”或许可以借由“表情”而更快的“打通”。
更重要的，“表情包”本身绝非“简单”而肤浅的稚嫩符号，相反，它应是嵌合当下语境和大时代背景的符号文化。哪怕是在看似消遣的“斗图”中，也随处可见表情中竟融合了当下大事件人物抑或各类名人政要的形象，何以见得它体现出强大的流行文化的力量？我想，便在于它以独特的方式记述如今社会迅速的发展与变迁，与日新月异的世间百态，而这种方式，贴合现今人们的生活态度与叙述方式的——轻松，似乎“浮躁”的娱乐化阐述中彰显人对时世的认真态度，以看似略“戏谑、调侃”的方式描绘生活的状貌。它反映了如今人们对于新闻与文化的重新审视，表达与看法未必与“严肃”绑定在一起，形象化，生动化的背后，另有深意。思考和思辨仍在，只是借由另一种即直观又更加“隐晦”的方式。
至于有人认为这是“符号—文化—符号”的循环，我仍为，大可不必如此担忧焦虑，与其惶恐“它必然代表文字的式微”不如说它是契合当下流行文化发展的表达方式，是对原本单一的文字表情达意的拓宽，丰富，而绝非取缔，更非消解文字的价值，如果说“文字”是人们思考严肃命题，表达深刻、复杂思考的唯一选择，那么“表情包”也是一种语言，一种
亲切的平等，直观生动的映照生活，以小见大的映射社会更迭，大众情境的语言。移动互联网时代下传统的艺术作品向网络电影的转变，书信到社交软件的更替，同样我们也要接受或包容这样多元化的表达途径——文字与“表情包”背后符号文化共存的双重语言。
“文字”是对世界严肃、细腻而诗意化的丈量，而“表情包”却也是流行文化的必然产物，它丰富表法情致的空间，它贴合生活节奏的“亲切”，它对于当下语境、时代背景风趣而不失深意的记载，这样的“符号文化”重要，有其存在的价值。
别让“表情包”喧宾夺主（63分） 近年来，“表情包”活跃在社交软件中的各个角落，并且渐有替代文字而承担表情达意功能的趋势。但我以为，“表情包”可以为文字锦上添花，却不应该喧宾夺主。“表情包”的流行值得我们怀疑和反思。
有人说“表情包”的流行拓宽了人们表情达意的空间，且能快速、直接的传递使用者的多种情感，这是事实。但与此同时，“表情包”也会由于它如上“快速”、“含义广”的特点造成更多滥用与曲解。如今一个普遍的现象就是同一个表情对不同年龄层的群体往往象征不同的意思，当交流中遇到这样的情况则双方都会迷惑，影响了人与人的正常社交。
可见，“表情包”的弊端是十分明显的：它常会造成曲解与滥用。但“表情包”还是体现出“其强大的流行文化的力量”，“表情包”作为一种流行文化的话题，实则是现代生活中人们对“快”的病态追求的结果。
自工业化时代以来，钟表的走时声成了每个人生活中不可或缺的一环，它催使着一切向“快”的方向义无反顾的发展。汽车，以车替代轮船，电报、电话替代书信，不仅是交通运输，人们的社交也陷入到对“快”的狂热追求当中。我们使用“表情包”，是为了快速传递多种情感，每当须要在社交软件上回复他人是，我们只要拉开表情栏，在众多的表情中信手择一个较符合情意的、点击发送，就能免去细细揣摩措辞的麻烦，久而久之，我们开始贪恋这种“便捷”，“表情包”开始流行。
可这种对“快”，“省事”的贪恋却让我们更深的陷入速度的涡轮之中：我们想快速的应付社交，却由于这种敷衍的态度导致了曲解与迷惑，因而不得不画上更多的时间善后，处理好社交中的误境，如履薄冰的维护与他人的交好关系。这不得不说是一种南辕北辙的做法。
“表情包”的流行背后，是现代工业文明给人带来的异化。人成了时间的奴隶，却没有成功役使时间，人成了一群用表情包，乃至用区区一个表情敷衍应付各种社交场合的懒汉。
“表情包”的适当使用是可取的。它们作为文字的附书评可以生动的表情达意，又能是社交环境轻松愉悦，有时逗人一笑。没必要把表情包批驳成文明的所谓倒行逆施，正相反，我认为它们是人类交流方式到达新阶段的象征，它们确实能为文字锦上添花。
但绝不能让表情包喧宾夺主，取代了本应由文字承担的大部分表情达意的功能，人作为本能的一点，恐怕情感是最为丰富，微妙而难以言说的，怎可能让“表情包”完全替代了呢？有人“执手相看泪眼”的复杂情况，又有那张表情可以传达呢？
别让“表情包”喧宾夺主，也别让自己追求速度的恶的循环中，才能在现代社会中回归真诚平等的社交。
摘下那表情的面具 （62分） 某次触及手机屏幕之后，我突然发现了一个可怕的现象——翻阅各类社交软件后，不难发现，整屏的“表情包”充斥着我们的对话、群聊、空间、朋友圈，人们的交流已离不开“表情包”，你来我往的“斗图”中，只要长按保存，便又能获得新的“表情”。本应用以交流的“文字”却少得可怜。
“表情包”因其能快速发送的简单构造却又能博人一笑的娱乐性而迅速获得年轻人的追捧，其中包含的流行语、引人爆笑的图片小人，一下子击中了人们需要迫切表达出自己的观点与评论时躁动的心。然而，在被表情包轰炸过后，其流行的意义和从中透露的问题又值得