浅议先秦诸子道德观
周王室东迁以后，学术重心由王官逐渐移向民间，自老子、孔子以后，一时大思想家辈出，如墨子、庄子、孟子、荀子、韩非子等，皆能著书立说，而成一家之言，后世称这些思想家为?先秦诸子?。各家对于道德观既有相似之处又有区别。 （一）儒家以“仁义”为道德观念的核心
孔子说：?志于道，据于德，依于仁，游于艺。?（《述而》，以下引《论语》，只注篇名）这句话反映了孔子最基本的道德价值观。还说：?君子无终食之间违仁：造次必于是，颠沛必于是。?（《论语〃里仁》）。孔子认为?仁?包括?爱人?和?忠恕?。?樊迟问仁?。子曰：‘爱人’。?（《颜渊》）；?夫子之道，忠恕而己矣。?（《里仁》）。?忠?是?己欲立而立人，己欲达而达人?（《雍也》）。?恕?是?己所不欲，勿施于人?（《颜渊》）。通过?忠恕?，实行?爱人?的目的，相互理解、尊重、宽容和友爱。孔子认为?行义?是君子的本质，?君子义以为质?（《阳货》）。孔子还把好学看成是一种美德，倡导?志于学?（《为政》）、?敏而好学?（《公治关》）、?学而不厌?（《述而》）的精神，且提倡?知者利仁?，以自己的聪明智慧为仁德服务。 同时，孔子把?勇?看作是实现?仁?的必备品质。他要求?志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁?（《卫灵公》）。?中庸?是孔子提出的一项重要道德规范。孔子说：?中庸之为德也，其至矣乎！?（《雍也》）。孔子提倡君子应有?五美?：?君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛?（《尧
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曰》）。孔子主张用道德统帅其他活动。他说：?为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。?（《为政》）?其身正；不令而行；其身不正，虽令不从。?（《子路》），统治者或师长，自己要德行高尚，处处以道德规范约束自己。孔子主张德治，他说：?道（导）之以政，齐之以刑，民免而无耻；道（导）之以德，齐之以礼，有耻且格?（《为政》）。他在道德修养中，提出了具体途径和方法：一是?立志?，?志于仁?， ?志于道?（《里仁》）。二是?深思?，?君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。?（《季氏》）三是?克己?，?君子求诸己，小人求诸人。?，?躬自厚而薄责于人? （《卫灵公》）。四是?内省?，?见贤思齐，见不贤而内自省也。?（《里仁》）。五是?力行?，?力行近乎仁?。（《礼记〃中庸》）。
孟子说：?父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。?（《孟子〃膝语文公上》，以下只注篇名）表明了孟子的?仁义?之道，以?人伦?为思想前提。?人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。人皆有所不为，达之于其所为，义也。?（《尽心下》）孟子认为同情别人的不幸就是仁。人去做应当做的事就是义。?仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。?（《离娄下》）他强调，统治者应追求?仁义?，实行?仁民?，推行?仁政?。他说：?老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。?（《梁惠王上》）。孟子提出了以?仁?、?义?、?礼?、?智?为基本内容的道德规范体系。他认为，?仁义礼智根于心?（《尽心上》），
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指出：?所以谓人皆有不忍之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也；人之有是四端也。犹其有四体也。?（《公孙丑上》）。修养道德就是要?存其心，养其性?（《尽心上》）。追求?居天下之广居，立天下之正位，行天下之正道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。?（《滕文公下》）
荀子说?人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。?（《荀子〃修身》，以下只注篇名）表明荀子的?仁义?把?礼?作为根本。 ?礼者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极?。（《劝学》），荀子把?礼?看作道德最高准则，他说：?故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道之至也。?（《礼论》） ?治之径，礼与刑，君子以修百姓宁。??隆礼，虽未明，法士也。?荀子坦述了?礼?作为一种人们内在生活准则的规范意义，?今人之性固无礼义，故疆学而求有之也。性不知礼义，故思虑而求知之也。?（《性恶》）。荀子强调了学习的重要性，?吾尝终日而恩矣，不如须臾之所学也；吾尝跋而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。?（《劝学》）。荀子认为
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积善成德。?注错习俗，所以化性也；并一而不二，所以成积也，习俗移志，安久移质。?（《儒效》）荀子还十分强调道德实践的重要性，他说：?不闻不若闻之，闻之不着见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行而止矣。行之，明也，明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失毫厚，无它道焉，已乎行之矣。故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽说必妄；知之而不行，虽敦必困。? （二）墨家以“兼爱”为道德观念的原则
墨子认为?交别者，果生天下之大害者与！?（《墨子〃兼爱下》，以下只注篇名）人们一旦?交别?，则?独知爱其国，不爱人之国?，?独知爱其家，而不爱人之家?；?只知受其身，不爱人之身?，必然造成人人相贼，带来灾难。 并提出了?兼爱?这个药方。?以兼相爱，交相利之法易之?（《兼爱中》），把?利人?、?利天下?看作是追求仁义的志士最崇高的目的。认为?利人乎即为，不利人即止。?（《非乐》）?所谓贵良宝者，为其可以利也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，不可以利人，是非天下之良宝也。今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必实，所为贵良宝者，可以利民也。而义可以利人，故日：义，天下之良宝也。?（《耕柱》）墨子把?利?理解为他人之利、天下百姓之利；把?义?理解为?利人?、?利天下?的道德至善追求，贵义又尚利，强调义利合一，是一种独具我国传统道德特色的功利观。墨子认为，人性如素丝，?染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入则为五色矣。故染不可不慎也。?（《所染》）即是说，人的本性或品德，本来并没有善恶的区别，是受环境、师长、朋友影响、教育、熏染的结果。并且重在
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实践，必须?有力以助人，有财以分人，有道以教人?（《尚贤下》），给他人、天下人带来实际的利益。
（三）道家以“无为”为道德观念的根本
道家认为?无为?是人的至善品德。老子说?故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。?（老子第57章）天下统治者与老百姓都以?无为?为美德，就能天下太平，社会和谐，民众富裕。老子认为?不争?是一项重要道德规范。?上善若水，水善利万物而不争。?（第8章）?天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。?（第68章）善良的品德如流水，有利万物而不争地位。自然的法则是利于万物而不加害的，品德高尚的人的原则是去做而不争名利。他说：?不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。?（第22章）老子以?柔弱?作为人的美德，他说：?人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆。其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。?（第76章） ?天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能选中，以其无以易之也。柔之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。?（第78章）老子还把?知足?作为实行?无为?的心理基础。?祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。?（第46章）认为，知足可以长生，知足可以常乐。?持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保也。金玉满堂，莫之能守也。富贵而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。?（第9章）贪欲会招来不幸，适得其反。因此，人应当?去甚、去大、去奢?（第29章），适可而止。 庄子的?无为?体现为对生命和个体道德的极度关爱。他说:?无
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