为而尊者，天道也;有为而累者，人道也。主者，天道也;臣者，人道也。?庄子追求个体与大道的合一。提出了 ?神人?、?真人?、?至人?的理想境界，?神人?是一种?天地与我并生，万物与我为一?（《庄子〃逍遥游》以下只注篇名）的完全超脱社会和生死的绝对自由人格的境界；?真人?是一种?所以受于天也，自然不可易也?（《渔父》），即使身居俗世，也不为俗累，不以心背道，?举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮?（《逍遥游》）的独立人格；?至人?是一种?先存诸己而后存诸人?的化解物我差异，具有虚己无我，物我两忘的精神境界（《人间世》）。就是实现天人合一、自然归真的独立人格。庄子主张?充德?。他在《德充符》中写了许多有德之人，如王验，形虽残兀，但道德高尚:?立不教，坐不议，虚而往，实而归?;申屠嘉忘贵贱之心;鲁国的叔山无趾，?务学以复补前行之恶?。这些都是有德之人，他们用美好的道德情操，弥补了自身的不足，是值得称赞的。更有甚者，卫国的哀验它，虽奇丑无比，但是由于品行极高，以致?未言而信，无功而亲，使人授己国?。德才兼备却不露锋芒，是庄子所颂扬的。
（四）法家以“大功”为道德观念的表现
法家强调?以力致功?，主张人们在实际生活中以实力服务社会、建功立业，实现人生价值。韩非认为君王要具备如下道德:第一,要重圣明,推崇尧舜那样的贤明的君王:?尧无胶漆之约于当世而道行,舜无臵锥之地于后世而德结。?(《韩非子〃安危》以下只注篇名)；第二,要重民心。认为民心的重要程度仅次于?天时?。他说:?逆人心,虽贲、育不能尽人力。?(《功名》)；第三,要重信德。韩非强调?信?
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为君主必具之德,是维护统治的必要手段。?有信而无诈。?(《安危》)并且信用是一点一滴积累起来的,?小信成则大信立,故明主积于信?(《外储说左上》)。韩非认为臣子要具备如下条件:一是要有作为。法家所要达成的人格目标是有实用价值的?耿介之士?、?智术之士?、?能法之士?。?不养耿介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪尔。?《五蠹》；二是忠贞不二。韩非认为臣子必须把为君主?尽忠?看作自己人生的最高追求。?忠臣之事君也?,?所谓忠臣,不危其君。?(《忠孝》)?北面委质, 无有二心。?(《有度》)；三是公正严明。韩非指出:?善为吏者树德,不能为吏者树怨。概者,平量者也;吏者,平法者也。治国者,不可失平也。??外举不避仇,内举不避子?(《外储说左下》)官吏应严以律己、正直无私,不避权贵、严格执法,尽本分。
总之，儒家以?仁义?为道德观念的核心；墨家以?兼爱?为道德观念的原则；道家以?无为?为道德观念的根本；法家?大功?为道德观念的表现。作为新时期的公务员我们要学习古人的理论，博采众长，又要与时俱进。通过见贤思齐、省察克治、慎于始、慎独等途径来修养道德，做到正己以率、修己以敬、律己以廉、扶民以仁、存心以公、莅事以勤。
(吕家发)
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