《禅定指要》—— 一切佛心中心大陀罗尼修持法要
《一切佛心中心大陀罗尼》又称《心中心》，是即身成就的秘法之一。由于修持本法须得释迦牟尼亲自灌顶，故历来修持本法者甚少。但凡得灌顶加持者均能成就。笔者因特殊机缘，有传此法之使命。须要说明的是，笔者所传的《心中心》与大愚禅师、王芗陆居士、圆音老人一派所传，虽同为一法，但传承不同，具体修持方法是有差别的。本法传承来自白眉上师(人称白眉和尚)。白眉上师自幼修持佛法，显密圆通，已达圣境。妙谙五明，精通佛道儒医典籍，其成就境界远非世人所能想像。其师系修心中心法获得大成就者，而白眉上师却因因缘不同，修准提神功获大成就。白眉上师奉师命传心中心法时，已不需要修心中心法了(法是渡船，已到彼岸，任何船都不需要了)。为圆满完成传法任务，白眉上师仍用49天时间，作验证性修持，完全验证了心中心经所讲述的各种境界，真实不虚。并以其大智慧对众生修持此法的注意事项、次第及预备功夫等都作了精深的研究。白眉上师说：“如今已近末法时期，众生修心中心能较快获得成就。这是一切合时代特点的殊胜法门。”他还说：大愚一派，亦修此法。虽然具体修法上有所不同，但殊途同归，其的一也，切不可称论高低，只可交流切磋，相互尊敬，为度化众生共同努力。否则，就离佛心远矣，离佛心中之心
就更远了，戒之戒之。” 现根据白眉上师所嘱，公开如下法要： (1)修心中心须先明白佛地十持 第一，持心。于法无碍，于佛生信，于心平等，于众生慈，于色无着。 第二，持戒不缺，常摄在定，修不妄语，好施众生，断除骄慢。 第三，莫行恶，修不杀戒，勿食恶食，慎莫自赞，莫见他过。 第四，于诸求法者，莫生讥嫌；于诸佛教，遮护过恶；于师僧中如父母想。 第五，若行愿教，慎莫遗失。于众贫富，等心观察。须怀世谛，而顺诸人。 第六，于佛句偈，常须警察(按：即以佛之教导来对照反省)。所修诸法，必须遍持。有所乞求，应心即施。慎莫观察上中下根。 第七，所持印契，莫不净行，莫非时结，莫为名闻利养而用。有所行法，亦不得舍非众生。 第八，于一切所有，莫生偷窃。断非理恶，莫行谄佞。于佛法要护如己命。乃至良*，莫存二心。 第九，所救诸苦，除不至诚者，实莫退心。莫自轻法，莫使他轻。须断己谤，莫使他谤。必须质直，常行软语，劝存善道，起大慈悲。 第十，断除邪行，莫损虚空。志信坚固，不辞疲苦，常劝不舍，慕善知识。或于林泉清净之处，发广弘愿，慎莫懦弱，念念存摄，勿念邪念，常住大乘。有善知识，承迎礼拜。 如是十事能断除者，是持法正，决定直至无上菩提，更不退转。欲修菩萨及金刚身，满足不难。 (2)须明佛说十二种心 一者自身相苦而不辞苦，自身处苦而见一切众生受苦时，念念
称说大悲愍生决定心。自身不见苦于法无所得，能见众生苦，救护以命，彻底得到出离者，是名第一心。 二者，观一切苦如现前想而不动转，观一切苦作不定想。自身有苦如入三昧想。有诸烦恼来者作入四禅想，一切怨家来作父母想。欲救诸苦，观此苦人，如孝顺子向父母想，是名第二心。 三者，将自心事同他心行，将他心事同自心行，乃至一切身份与己身份等，一切所欲与己所欲等，一切邪心与正相等，一切世间法重如己命等，世间三光如己眼光等，乃至所有饮食妙药与差身病等，是名第三心。 四者，于佛念处作成佛想，我当住持，常不放弃。 五者，能于诸佛一一言句辩论，一一说法，一一法树，一一印契，一一神通及大小力用，而叹己身于法堪作下劣想。一一思惟，不入睡眠，决定生心，为大千界是信非信，但无所损，是名第五心。若能即得五根清净，明见世界。 六者，于六度中摄诸心入慈定门，摄毗那夜迦为六种善知识。 第一，毗那夜迦名为无喜。此人来时，令人心中喜怒不定，多行杀伐，即以禅提波罗蜜，摄入慈忍定作慈忍王。 第二，毗那夜迦名为幻惑。此人来时，心所动乱，令人不定，于众法中，亦不印受，于动乱时即以禅波罗蜜摄入，号为不动智。 第三，毗那夜迦名为妄说。此人来时多喜，于绮语中生决定心，于诳语中生直信，于清净中生贪欲心生污染心，令人颠倒。即以尸波罗蜜摄入，号为善巧方便主，即令此人无所能为。 第四，
毗那夜迦名为执缚。此人来时即令行者翻礼魔王，此毗那夜迦常与魔王共为伴侣，所以现魔大身令归依，摄入信心，转动惑乱。既觉知已，即以毗梨耶波罗蜜摄入，号为大方便主。 第五，毗那夜迦名为可意。此人来时令人希望心成就，专行劫剥，广求财物，将为粗用，先以财心，后乃方施其人。常与饿鬼王居野，令此人常无厌足，无厌足已，此一切法力俱失，即以檀波罗蜜所摄，号为大施主王。以此摄已，贪心立尽。 第六，毗那夜迦名为作伪。其人来时，纯辨非法，不得正智。多见过患，妄生法相，无利求利，广行异说，为众导首，于正法中起谤法心，即以般若波罗蜜所摄，号为智慧藏王。 复有毗那夜迦名为断修。此人来时，一切念心俱时都尽，昏昏重睡，复生重病。发动外魔为作内障令人怖惧，多起妄见，念异法想。即以无畏所摄，但行大悲，其人即自臣伏，愿为眷属。得正伏已，勿非呵责。是为第六心。 七者，于七菩提分，我常勤求；所修功德，常施一切：摄一切众生苦，我身代受。令一切得见闻觉知，令一切众生去离魔境，是名第七心。 八者，于八圣道中，常无厌足，常生十信，存十善行。不说非人过，不自赞，不毁他。无想施，不空报，常行施，誓持法，无疲厌，如愿教行，不失本心。是名第八心。 九者，不欺众，不嫌法，不我慢，不增上，不执着，不诳他，常行质直，所修行愿一一记持，佛及僧宝，接足承事，所礼尊像，不轻慢礼，一一如法，是名第九心。
十者，须存十信具足。 ①信佛常住，在世有大神通。
②信法深远，具大方便力，有决定力。 ③信佛慈愍，广施法要，拔济众苦。 ④信佛于五垢中常现慈光。
⑤信佛于六贼中如父母(佛以色等六尘而说法，众生以六根而悟解，本条所言，即信佛之教化如父母也。六贼，即六尘，色声香味触法也)。 ⑥信佛于七孔中常出佛音。 ⑦信佛于六十二见无爱憎想。
⑧信佛于五浊世常度众生，说无碍心，无有边际。 ⑨信佛菩萨金刚常出神力，能化众生，一一成佛。若如是者名第十心。 十一者，于诸法中，一切言论义辩，慎勿自赞。不赞已善，不近豪贵，不舍众善。深观菩萨如在目前，一切畏怖渐自降摄，业障自除，是名第十一心。 十二者，深观自身若有少慢，自当加持，若有怠情，自当舍身。若有粗横，舍豪贵友。若有多慢，自须调伏。若有多诳，观利刃境。若有多欲，当观臭肉。若行污秽，先观牢狱。若能如是者，是佛心中心决定，佛心更无疑也，是名第十二 以上十二种心，是佛心中心相貌。修持一切佛心中心大陀罗尼者，均应树此心，发此心。若能做到，凡心即是佛心。