或见作浮图，腾空自往来。或见说法会，身自为法王。 或见素像时，舒手即严饰。或见诸经卷，引手即执持。 或见诸楼阁，其身自安坐。或见大江河，入里无没溺。 如是诸法相，即成得法因。普示依持光，必须依我学， 若不依我法，未见有菩提。纵于经持中，所习多疑滞。 佛说除疑偈：诸佛境界中，小根所不及。久远诸佛语，菩萨不能知。
诸佛神通中，是境见非境。远久诸如来，同我此一心。 此心非诸心，此心即是佛。若行此心事，无不离世间。 过去诸佛心，未来及现在，中及菩萨等，及于诸天身， 下愚凡夫妻，能持我此心，速证无生忍，更不住世间。 菩萨声闻众，及余四果等，上及于诸佛，无不由是生。 持戒得圆满，信施有得报。存念常不退，在在所生处。 常喜得逢迎，所说诸言教，皆是佛心智，念念得果报。 一一诸如来，皆亦由是生。一一佛神力，说量无穷尽。 一一方面中，复有无量方。一一佛神足，复有无量佛。 一一佛心中，皆从佛心起。如此心中心，摄入心中心。 一一不可说，说佛不可说。世间非世间，斯亦由是生。 出世非出世，善巧诸方便。秘密陀罗尼，言说诸记论。 过去现在智，他心自在定，斯亦由是生，未来得成果， 魔王转轮王，梵天自在等。一切诸有力，从佛心所转。 邪术与正印，见闻即辨了。如是圣心力，广达众境界。
如来印众道，斯亦由是生。神变及自在，降魔度非人。 为众断苦缚，视入诸非境。震动诸世界，视入一缘中。 大慈满十方，斯亦由是生。一切众生类，神诸福业等， 成熟不成熟，他心自在智，决了所生地，一一遍十方。 一切诸众生，闻音皆信佛，是广长舌相，斯亦由是生， 十方诸国土，天上及下方，乃至万刹土，一一刹土中， 皆有万世界，众生不可量，闻音皆信佛，如是舌相等， 斯亦由是生。光音遍净天，或及非世界，有形无形等， 俱能含佛性，有流及无光，虚空影响类，堕形中夭中， 承佛即归念，不信及阐提，斯法不断等，俱得因缘者， 如是诸众生，承光得离世，此亦由是生。下愚凡夫等， 能持佛心咒，即同佛心地。具六波罗蜜，当获大神通。 即具六神通，遍照诸佛界，是语及非语，所说如诸佛， 举足及下足，皆得大神变，纵是佛非身，问悉一音同， 所说佛正智。凡夫及圣行，发念等菩提。一切果位中， 皆是佛心力。 以上是心中心法要，内容大多出自经文。由于年代久远，译文及版本有不尽善处，有脱漏处，致使少数句意不够明晰，但不影响修持。 凡修持本法者，应有明师指导，本法要所列顺序，不是修持顺序，应注意的事项如下： (1)修持中出现的境界，除同道及师父外，不宜为人宣说，如涉及法藏，则只能向师父言及。 (2)未证道前，或未经师父允准前，不宜收徒传法，免起谤法。 (3)修持
本法，修心最为重要。发菩提心，为众生而修。应常以文中“十持”及“十二种心”来约束自身，规范行为，则佛心可得，佛境可证。 (4)出现大神通后，不得显示夸耀，应善自秘藏，用于正用之处。如来语契修成后，出言赞叹即可使别人成就某种法，所以不应轻易赞叹别人修为，以免助成魔道，为患社会。也不可随意否定别人，使别人失去修为，制造新的因果。总之，运用本法要慎之又慎。