E.同源字 20.“遽辞以出，人咸不之信”中的“人咸不之信”是( ) A.定语后置 B.宾语前置 C.主谓倒装 D.普通语序 E.被动句式 1、以下表示“年”义的词是( ) A、“千载之后方知大圣之慈惠无穷”中的“载” B、“此病后三期当发”中的“期” C、“俾至道不尽明于世者，迨四千余祀矣”中的“祀” D、“翁春秋既高，乃循张翼等所请著《格致余论》”中的“春秋” E、“岁历三十稔，书考八百余家”中的“稔” 2、以下表示“仅仅”、“只”义的词是( ) A、“今之奉行，惟八卷尔”中的“惟” B、“岂直规规治疾方术已哉”中的“直” C、“苞无穷，协惟一”中的“惟” D、“独以应策多门，操觚只手”中的“独” E、“第以医之高下，殊有相悬”中的“第” 3、以下含“一向”义的词是( ) A、“余宗族素多，向余二百”中的“素” B、“乃悉焚弃向所习举子业”中的“向” C、“余宿尚方术，请事斯语”中的“宿” D、“梁陶宏景雅好摄生”中的“雅” E、“冰弱龄慕道，夙好养生”中的“夙” 4、属于联绵词的是( ) A、“涣焉无少凝滞于胸臆”中“胸臆” B、“患及祸至，而方震栗”中“震栗” C、“九候曾无髣髴”中“髣髴” D、“相对斯须，便处汤药”中“斯须” E.“处判针药，无得参差”中“参差” 5、以下属于句中语气助词的是( ) A、“立规矩，称权衡，必也《素》、《难》诸经乎”中的“也” B、“而五味或爽，时昧甘辛之节”中的“或” C、“蒇谋虽属乎生知”中的“乎” D、“冀乎究尾明首，寻注会经”中的“乎” E、“俾工徒勿误，学者惟明”中的“惟” 一、阅
读题
始吾居乡有病寒而咳者问诸医医以为蛊不治且①杀人取其百金而治之饮以蛊药攻伐其肠胃 烧灼其体肤禁切其饮食之美者期月②而百疾作内热恶寒而咳不已③累然真蛊者也又求于医医以 为热授之以寒药旦朝吐之莫④夜下之于是始不能食惧而反⑤之则钟乳乌喙杂然并进而漂疽痈疥 眩瞀之状无所不至三易⑥医而疾愈甚里老父教之曰是医之罪药之过也子何疾之有⑦人之生也以
气为主食为辅今子终日药不释⑧口臭味乱于外而百毒战于内劳其主隔其辅是以病也子退而休之 谢医却药而进所嗜气完⑨而食美矣则夫药之良者可以一饮而效从之期月而病良已⑩ 要求： 1.用“。”给上文断 句。
2.注释上
文中加点的 词语：
①且： ②期月： ③已： ④莫： ⑤反： ⑥易： ⑦何疾之有： ⑧释： ⑨完： ⑩已： 3.文意理解： ①本段主旨是说( ) A.药不对症之危害 B.不明养生之危害 C.“三易医”之危害 D.乱投医杂进药之危害 ②“饮以蛊药”意谓( ) A.服用治蛊的药 B.用治蛊的药给病人吃 C.用治蛊的药加水饮服 D.服用易使人蛊惑的药 ③“劳其主，隔其辅”中的“主”、“辅”意思是( ) A.“主”谓主宰，“辅”谓辅助 B.“主”谓主要的，“辅”谓次要的 C.“主”指气，“辅”指食 D.“主”指身体，“辅”指药物 ④“谢医却药”意谓( ) A.感谢医生后再去服药 B.辞谢医生拒绝服药 C.给医生厚礼以求良药 D.姓谢的医生拒绝给药 医古文翻译练习--大医精诚 第一段 [原文]張湛曰：“夫經方之難精，由來尚矣。”今病有內同而外異，亦有內異而外同，故五 藏六腑之盈虛，血脈榮衛之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。而寸口關尺，有浮沈絃 緊之亂；俞穴流注，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄剛柔之異。唯用心精微者，始可與言 於茲矣。今以至精至微之事，求之於至麤至淺之思，其不殆哉？若盈而益之，虛而損之，通而 徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾。而望其生，吾見其死矣。故醫方卜筮， 藝能之難精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治；及治 病三年，乃知天下無方可用。故學者必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫道已了
，深自誤哉！
【语译】晋代学者张湛说：“经典的医方难以精通，由来已经很久了。”这是因为疾病有内 在的病因相同而外在症状不同，和内在的病因不同而外在症状相同的缘故。因此，五脏六腑是 充盈还是虚损，血脉营卫之气是畅通还是阻塞，本来就不是单凭人的耳朵眼睛所能了解得到的 ，一定先要诊脉来了解它。但寸关尺三部脉象有浮、沉、弦、紧的不同；腧穴气血的流通输 注，有高低浅深的差别。肌肤有厚薄、筋骨有强壮柔弱的区分，只有用心精细的人，才可以 同他谈论这些道理。如果把极精细、极微妙的医学道理，用最粗略最浮浅的思想去探求它， 难道不是很危险吗？如果实证却用补法治它，虚证却用泻法治它；气血通利的却还要去疏通 它，明明不顺畅却还要去阻塞它；寒证却给他用寒凉药，热证却给他用温热药。这些治疗方 法是在加重病人的病情，你希望他能痊愈，我却看到他更加危重了。所以医方、占卜，是难 以精通的技艺。既然不是神仙传授，凭什么能懂得那深奥微妙的道理呢？世上有些愚蠢的人， 读了三年医方书，就夸口说天下没有什么病值得治疗；等到治了三年病，才知道天下没有现 成的方子可以用。所以学医的人一定要广泛深入地探究医学原理，专心勤奋不懈怠，不能道 听途说，一知半解，就说已经明白了医学原理。如果那样，就大大地害了自己呀！ 第二段 [原文] 凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。若有疾 厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之 想，亦不得瞻前顧後，自慮吉凶，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心悽愴，勿避嶮巇、晝 夜、寒暑、飢渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形迹之心。如此可爲蒼生大醫，反此則是含靈巨 賊。自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至於愛命，人畜一也。損彼益己，物 情同患，況於人乎？夫殺生求生，去生更遠。吾今此方所以不用生命爲藥者，良由此也。其 蟲、水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。只如雞卵一物，以其混沌未分，必有 大段要急之處，不得已隱忍而用之。能不用者，斯爲大哲，亦所不及也。其有患瘡痍、下痢 ，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發慙愧悽憐憂恤之意，不得起一念蔕芥之心，是吾之志也。 【语译】凡是品德医术俱优的医生治病，一定要安定神志，无欲念，无希求，首先表现出慈 悲同情之心，决心拯救人类的痛苦。如果有患病苦来求医生救治的，不管他的贵贱贫富，老幼 美丑，是仇人还是亲近的人，是交往密切的还是一般的朋友，是汉族还是少数民族，是愚笨的 人还是聪明的人，一律同样看待，都存有对待最亲近的人一样的想法，也不能瞻前顾后，考虑 自身的利弊得失，爱惜自己的身家性命。看到病人的烦恼，就像自己的烦恼一样，内心悲痛， 不避忌艰险、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，全心全意地去救护病人，不能产生推托和摆架子的想 法，像这样才能称作百姓的好医生。与此相反的话，就是人民的大害。自古以来，有名的医生 治病，多数都用活物来救治危急的病人，虽然说人们认为畜牲是低贱的，而认为人是高贵的， 但说到爱惜生命，人和畜牲都是一样的。损害别个有利自己，是生物之情共同憎恶的，何况是 人呢！杀害畜牲的生命来求得保全人的生命，那么，离开“生”的道义就更远了。我这些方子 不用活物做药的原因，确实就在这里！其中虻虫、水蛭这一类药，市上有已经死了的，就买来 用它，不在此例。只是像鸡蛋这样的东西，因为它还处在成形前的状态，一定遇到紧急情况， 不得已而忍痛用它。能不用活物的人，这才是能识见超越寻常的人，也是我比不上的。如果 有病人患疮疡、泻痢，污臭不堪入目，别人都不愿看的，医生只能表现出从内心感到难过的 同情、怜悯、关心的心情，不能产生一点不快的念头，这就是我的志向。 第三段 [原文] 夫大醫之體，欲得澄神內視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧。省病診疾，至意深心；詳察 形候，纖毫勿失；處判針藥，無得參差。雖曰病宜速救，要須臨事不惑。唯當審諦覃思，不得
於性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽，甚不仁矣！又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄，絲 竹湊耳，無得似有所娛，珍羞迭薦，食如無味，醽醁兼陳，看有若無。所以爾者，夫壹人向隅， 【语译】一个德艺兼优的医生的风度，应能使思想纯净，知我内省，目不旁视，看上去很庄 重的样子，气度宽宏，堂堂正正，不卑不亢。诊察疾病，专心致志，详细了解病状脉候，一丝 一毫不得有误。处方用针，不能有差错。虽然说对疾病应当迅速救治，但更为重要的是临证 不惑乱，并应当周详仔细，深入思考，不能在人命关天的大事上，轻率地炫耀自己才能出众 ，动作快捷，猎取名誉，这样做就太不仁德了！还有到了病人家里，纵使满目都是华丽的铺 设，也不要左顾右盼，东张西望，琴瑟箫管之声充斥耳边，不能为之分心而有所喜乐，美味 佳肴，轮流进献，吃起来也像没有味道一样，各种美酒一并陈设出来，看了就像没看见一样。 所以这样做的原因，因为只要有一个人悲痛，满屋子的人都会不快乐，更何况病人的痛苦， 一刻也没有离身。如果医生安心无虑地高兴娱乐，傲慢地洋洋自得，这是人神都认为可耻的 行为，道德高尚的人所不做的事，这些大概就是医生的基本品德吧。 第四段 [原文] 夫爲醫之法，不得多語調笑，談謔諠譁，道說是非，議論人物，衒燿聲名，訾毀諸醫，自矜 己德，偶然治差一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫人之膏肓也。
老君曰：“人行陽德，人自報之；人行陰德，鬼神報之。人行陽惡，人自報之；人行陰惡， 鬼神害之。”尋此貳途，陰陽報施，豈誣也哉？所以醫人不得恃己所長，專心經略財物，但 作救苦之心，於冥運道中，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自 衒功能，諒非忠恕之道。志存救濟，故亦曲碎論之，學者不可恥言之鄙俚也。
【语译】作医生的准则，应该是慎于言辞，不能随意跟别人开玩笑，不大声喧哗，谈说别 人的短处，炫耀自己的名声，诽谤攻击其他医生，借以夸耀自己的功德。偶然治好了一个病 人，就昂头仰面，而有自我赞许的样子，认为自己天下无双，这些都是医生的不可救药的坏 毛病。
老子说：“一个人公开地有德于人，人们自然地会报答他；一个人暗中有德于人，鬼神 会报答他。一个人公开地作恶于人，人们自然会报复他；一个人暗中作恶于人，鬼神会来害 他。”探求这两个方面的行为，阳施有阳报，阴施有阴报，难道是骗人的吗？
所以医生不能依仗自己的专长一心谋取财物，只要存有救济别人痛苦的想法，(积下阴德 )到阴曹地府之中，自会感到是多福的人了。还有，不能因为别人有钱有地位，就任意给他
开珍贵的药物，让他难以找到，来炫耀自己的技能，这确实不符合儒家的志在救护帮助世人，所以琐碎地谈论了这些。学医的人不能因为我说得粗俗而
医古文翻译练习--养生论 第一段 [原文]【灸艾图】 世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者；或云上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非 妖妄者。此皆兩失其情。請試粗論之。
夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然， 非積學所能致也。至於導養得理，以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。而世皆 不精，故莫能得之。
何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而 曾子銜哀，七日不飢。夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂，則達旦不瞑。勁刷理鬢，醇醴發 顔，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植髮衝冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。 神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。
夫爲稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸於燋爛，必一溉者後枯。然則，一溉之益固不可 誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉穀 於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。故修性以 保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平，又呼吸吐納， 服食養身，使形神相親，表裏俱濟也。
【语译】世上有人认为：神仙能凭修炼学到，不死能凭努力得到。又有人说，最长的寿命只 能达到一百二十岁，从古到今都同样的，超过这个岁数再往上，就没有不是虚假荒谬的了。这 两种说法都不合客观情理。请允许我尝试着粗略地论述这个问题。
神仙，我们虽然不曾凭眼看到过，但典籍记载，旧史的传闻，都清清楚楚地论述过，神仙存 在是一定的了。似乎是特别禀受了什么奇异之气，禀承天然，并不是通过长期的学习所能达到 的。至于养生得法，从而享尽天年，上等的可达到千余岁，下等的大约几百年，这种情况可以 会有的呀。可是世上一般人都不能精通养生之道，所以，没有什么人能达到这样的高寿。 根据什么这样说呢？人们服药发汗，有时不能达到目的；可是惭愧内疚之情一旦涌集到心 头，就大汗淋漓；整个早晨不进食，就饥肠漉漉地想吃东西；可是曾参心怀丧亲的悲哀，七天 都没有饥饿的感觉。半夜时分如果还坐着，就会迷迷糊糊地想睡觉；但如果内心怀有深沉的忧 愁，那么，就通宵达旦地不能合眼。结实的梳子理顺鬓发，浓烈的酒浆使颜面红润，也仅仅能 得到这样的结果；但壮士如果大发雷霆，他的脸色就会迥异平常，头发竖起，顶起帽子。从这 些事例说来，精神对于形体的关系，就像一个国家要有君主一样。精神在内部躁乱不安，形体 在外部就会受到损害，就像国君在上面昏庸无道，国内的人民就会在下作乱一样。
在商汤大旱的年头里种庄稼，单独得到过一次灌溉之利的禾苗，虽然最终难免于枯死，但 必定是灌溉过一次的禾苗，枯死得晚一点。既然如此，那么，灌溉过一次的好处实在不能轻视 啊！可是世上人常说，发怒一次不足以伤害性命，悲哀一次不足以危害身体，因而轻视并且放 纵自己的情志，这就像不能认识灌溉一次的好处，却盼望上好的谷子能从干旱的禾苗上结出来 一样。因此有知识有修养的人懂得，形体依靠精神而立身，精神要借助形体而存在。明白生机 容易丧失，知道一次过失也能损害生命。所以修炼性情来保养精神，安定心志来健全体魄。 爱怜和憎恶不寄寓在感情之内，忧愁和喜悦不留存在意念之中，恬静淡泊没有任何欲念，就能 身体健康，气血调和；又加上呼吸吐纳的锻炼，服食丹药保养身体，使形体和精神紧密结合， 表里之间互相协调。
第二段
[原文]夫田種者，一畝十斛，謂之良田，
此天下之通稱也。不知區種可百餘斛。田、種一也，至於樹養不同，則功效相懸。謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。
且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。薰辛害目，豚魚不養，常世 所識也。虱處頭而黑，麝食柏而香，頸處險而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性 染身，莫不相應。豈惟蒸之使重而無使輕，害之使暗而無使明，薰之使黃而無使堅，芬之使香 而無使延哉？
故神農曰：“上藥養命，中藥養性”者，誠知性命之理，因輔養以通也。而世人不察，惟五 穀是見，聲色是躭，目惑玄黃，耳務淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃，香芳腐其骨髓，喜 怒悖其正氣，思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞爾之軀，攻之者非一塗；易竭之身，而外 內受敵。身非木石，其能久乎？
【语译】采用田种的方法，散播漫种，一亩田有十斛的收成，就叫做良田，这是天下通用的 说法。殊不知道采用区种的方法，精耕细作，一亩田就能收到一百多斛。土地、种子都是一样 的，但由于种植管理的方法不同，那么收成也就相差悬殊。如果认为商人不想有十倍的盈利，