英”——在科举场上的蟾宫折桂者，他的笔墨依然 十分的犀利。《放蝶》中进士某审案时，按律之轻重，惩令纳蝶自赎，堂上千百齐放，如风飘碎棉，王某乃拍案大笑。严肃的政事被他变成了儿戏。《韩放》中写发 生在康熙年间的实事。时值七县水灾，百官不去救荒拯溺，解民倒悬，反而巧立名目，盘剥灾民。科场出生的利津县令用板子敲笞老百姓，用绳子把平民捆来让他们 缴输正税之外的“乐输”(自愿多缴的税)。
从受害者到施害者，这就是中国的一部分士子由科举完成蜕变的“副产品”。其触目的事实，仍然未能引来文人应有的自省。冷眼旁观，对于同类发迹后的沦丧堕落，蒲松龄已在文学作品中大胆渲泄着这种痛心疾首。
文人需要救赎。可是，蒲松龄找不到现实的可能。由美丽可人的狐鬼美女为主所构建的文学异度空间，是蒲氏苦心经营的另一世界。在这里，他引领读者却看见了明亮的希望。 一步入这片奇异的世界，我们的眼界顿时豁然开朗。各类花妖狐魅纷至沓来。花：花中之王牡丹有《香玉》、《葛巾》，花中君子菊花有《黄英》，花中 高士荷花有《荷花三娘子》。鸟：娇婉善言的鹦鹉有《阿英》，翱翔于汉水的乌鸦的有《竹青》。兽：勤劳的田鼠有《阿纤》，狰狞的恶狼有《黎氏》，香气满身的 獐有《花姑子》。至于飞翔花间的蜜蜂有《莲花公主》，纤巧的绿蜂有《绿衣女》，《素秋》中的蠹鱼，《白秋练》里的白骥，《西湖主》里的猪婆龙，《八大王》 里的老鳖，《青蛙神》里成精的青蛙??天上飞的，地上长的，山中跑的，水里游的，无奇不有。
当然，最多的还是那些可爱的狐女。医术高明的娇娜，追求完美的阿绣，忠贞不渝的鸦头，爱花爱笑的婴宁，聪明机智的小翠，娇羞无邪的青凤??她们从天上，从山中，从水里，从大自然的各个角落向人走来，献出一片赤诚，一腔热爱。
范十一娘因父母嫌贫爱富，不能同心上人孟生结合。她的女友、狐女封三娘不顾瓜田李下之嫌，深夜造访孟生做曹丘生。范家父母将女儿许贵家，十一娘 自尽，封三娘用不死药救活，使有情人终成眷属。小翠向王家人报恩，帮王家人治好了傻儿子，并在官场获胜。娇娜用自己的仙丹为孔雪笠疗病;凤仙在镜中监督夫 婿上京读书;辛十四娘帮冯生解脱冤狱;舜华在张鸿渐困窘时给他无微不至的爱护??狐女鬼女助人的故事像一支支温柔的小夜曲，抚慰着走在歧途中的读书人残缺 的心灵和破裂的伤口。
如果说《聊斋志异》中花狐鬼魅读书人的知音和拯救者，那么穿插其中的狐叟便是智慧的化身或人间长老的再现。《聊斋志异》中的狐叟极具风采，他们 依然保持着和读书人的亲密接触。《九山王》中狐叟以千金向李某借的荒园，阖家搬进，荒园从此酒鼎沸于厨中，茶烟袅于廊下，一派恬静。园主李某却残忍地将狐 叟一家放火烧死。幸存的狐叟化身为南山翁说服李某造反，终于让李某遭灭族之灾。“君子报仇，十年不晚，”聪明的狐叟运筹帷
幄，智若孔明。《狐嫁女》中的狐 叟慧眼识得少年贫穷的殷士谵为“殷尚书”，将这婚礼的不速之客尊若贵宾，出妻献子，酒肉款待，殷偷偷将狐叟金爵纳入袖中，狐叟明知，却“急戒勿语”，雅量 非凡。《凤仙》中的狐叟则与人间相同，嫌贫爱富，对衣袍炫美的女婿，以金盘进田螺婆，对衣衫褴褛的女婿，不理不睬。
《聊斋志异》中的妖媪常是贤妻良母。这里面有花姑子热情待客的母亲，青凤温文尔雅的婶母。《巧娘》和《狐梦》中风韵犹存的狐媪们为女儿做媒。而 最具意味的当算是《白秋练》里的白媪。白秋练爱上了风流儒商商慕生，相思病苦，她的母亲便出面向慕生自媒。慕生因为父命缘故婉拒，白媪便施展法术阻止商船 北渡，造成慕生与秋练幽会的机会。在女儿的爱情生活中，白媪成了送简抱被的红娘。龙君闻秋练美色，欲纳为妃，白媪坚拒不从，被流放几死。这位白骥幻化的老 媪开明且慈祥，是女儿爱情的护法神。
在蒲松龄的世界里，文人不可没有妖狐帮助，妖狐却难得有几回求助于人。妖狐们手中掌握着金灿灿的大门钥匙，走进那道门，文人们就是幸福的了。狐妖是文人们、特别是落魄文人们的救世主。
人和妖在矛盾中寻求着和谐，她们的形象在矛盾中显得越发可爱，亮丽。而与此相对应，文人们的弱点就暴露无遗了。文人的人格无法与狐妖抗衡，背信弃义者总是那些道貌岸然、峨冠博带者。在这里蒲松龄的笔墨十分尖刻，甚至剥下了文人们最后的伪装——所谓的才学。 当然，蒲松龄的骂并不仅仅停留在泄泻“胸中块垒”，他其实有更深层的意义和更美好的愿望。冯镇峦在《读聊斋杂说》中认为，聊斋非独文笔之佳独有 千古，更重要的是议论醇正，如名儒讲学，如老僧谈禅，如乡曲长者读诵劝世文，乃有益身心、有关世教之书。唐梦赉的序文也说，蒲松龄的书总是从赏善罚淫的主 旨出发，从有益于教化出发，一片救世婆心。
人鬼观照，道德立分。不难看出，蒲松龄在异度空间塑造花狐鬼魅的真正目的，乃是为了让那些沉沦在苦难之中的文人们从性格、品行、人格上得到更大的完善。 四、终极关怀：虚幻中的真情
超越了现实与理想的矛盾，《聊斋》着意于对人生本质和意义的探询，这使其的文学审美价值达到了终极关怀的巅峰。
我们不必怀疑社会对人的异化作用，但是，我们却可以选择自己的立世态度。社会的异化，扭曲了人的灵魂。在黑暗肮脏的社会环境中，蒲氏笔下的异类却生出浓厚的人情，温暖着人们冰冷的心，弥合着破碎的灵魂。
“美妇、富有、修龄(长寿)、香火连绵和一生平安，这是现实生活中人们普遍存在的理想和愿望”。【注9】但是，在中国漫长的封建社会里，连读着书、有思想的文人都觉得它是南柯一梦，更不要说普通老百姓了。不过，这些在《聊斋志异》中我们得到了“实现”。 在《陆判》篇中，朱尔旦对美妇的渴望，得到了满足，虽然其遭遇匪夷所思，但相比于聊斋里众多的有过艳遇的穷书生们又算得了什么呢?人间世俗的美女嫌贫爱富，又怎么和心地善良、性格独立的狐妖美女们相比呢?那才是一种发自内在的美。
财富，也是现实生活中人们的向往和追求。但读书人除了金榜题名才能做官发财外，别无它途。金榜题名几个人?其他人就只好甘受一辈子的贫穷了。聊斋为这些贫穷的读书人带来了希望。
在《辛十四娘》篇中，辛十四娘离去后，广平冯生以禄儿为室。逾年生一子。然比岁不登，家益落，夫妻无计，对影长愁。忽忆堂陬扑满，常见十四娘投钱于中，不知尚在否。走近一看，则豉具盐盎，罗列殆满。逐件移去，箸探其中，坚不可入;扑出碎之，金钱溢出，由此顿大充裕。
《霍女》篇中的霍女，鬻自身，得千金，以资助贫穷的黄生。并说：“此中妻室、田庐皆备焉。”
此外，《黄英》篇中的黄英、《鸦头》篇中的鸦头，皆以经商助人以富。《凤仙》篇中的凤仙、《聂小倩》篇中的聂小倩，均助男人成名，既富且贵。
至于女神，则尤为奇妙。如《嫦娥》篇：“宗自娶嫦娥，家暴富，连阁长廊，弥亘街路”。 修龄即长寿，更是现实生活当中人们所希冀的。我国自古推崇长寿，《书·洪范》曰：“九五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁。”如无寿，即使有美色、 财富，终属阙如。蒲松龄深明此理。《荷花三娘子》篇，宗湘若恋狐女，病笃，后知狐女为道士所擒，宗念旧情，把狐女从死亡线上救了回来：女子自坛中出，狼狈 婆殆。稽首曰：“大道将成，一旦几为灰土，君仁人也，誓必相报。”而狐女所报，是为宗湘若觅到了一位美女，并让他们夫妻一同得到了修龄。
在《西湖主》篇中，为了报答陈允明的救命之恩，新婚之夜，龙女对陈允明说：“郎勿以非类见疑，妾从龙君得长生诀，原与郎共之。”果然，陈允明后“八十一而卒。迨殡，讶其棺轻，开视，则空棺耳。”由于陈允明的善良，龙女不但给了他长寿，且死后直接度其成了仙。
在《席方平》篇中，东安人席方平千辛万苦，终于为父报仇。伸张正义的灌口二郎神在最后的判决中对席父说：“念汝子孝义，汝性良善，可再赐阳寿三纪。”神把长寿作为赏赐赏给善良的人们，在尘世的梦幻中，这当然是一种最高规格的褒奖。
一生平安也是人们的愿望。狐女辛十四娘，以及小谢、秋容，均曾挽救自己心爱的人脱离牢狱之灾。小梅为母报仇，更是挽救了王慕贞一家的灭亡，并为其延续了血脉。 在《云萝公主》篇中，卢龙人安大业，得圣府云萝公主下嫁，因为不信数，致使土木为灾，横遭诬陷，得到云萝公主多次相救，才转危为安。《张鸿渐》 篇的施舜华，也曾一次又一次地挽救了张鸿渐的厄难。此外，《花姑子》篇中的花姑子，《房文淑》篇中的房文淑，《莲香》篇中的莲香，也都从不同角度，不同方 面解救了各自心爱人的苦难。
美妇、富有、 长寿、香火连绵和一生平安，这是现实生活中芸芸众生孜孜以求的理想。除了少数发迹的，绝大多数的读书人在这个社会群体中是弱者，他们无财无势，在这场残酷 的大角逐中他们占不到半点便宜。在这样窒息和崩溃的世道下，人们还得度日如年地生活下去。怎么办?无疑，蒲松龄给予俗世以超越现实功利的关注，让人以“超 然物外，得其寰中”的片刻安慰。只要有妖在，有狐在，有鬼在，有仙在，对读书人来说，人间便是美好的。每个穷困的读书人都有机会得到自己想得到的、甚至得 到意想不到的。
不过，得到这些是有前提。重要的一条，这些读书人必须得到灵魂的救赎，像妖一样有信义、像鬼一样有情义，像狐一样勇于恨，像仙一样敢于爱;心怀 善良，言行道德，才能让妖狐们知道你是值得爱的。蒲松龄的《聊斋志异》的每个篇章、每个字符，都像每天东升西落得大阳一样，不断地给我们这样的梦幻提示。 结束语
看似荒诞不经，却蕴藏着作者巨大的苦心。蒲松龄创造《聊斋志异》是认真的，虽然他说过：“才非干宝，雅爱搜神。情类黄州，喜人谈鬼。”但他心中 的偶像是写《史记》的大文学家司马迁。司马迁有“太史公曰”，蒲松龄有“异史氏曰”。他像写历史一样写着《聊斋志异》，而其实《聊斋志异》是另类的历史 书。是人类灵魂的历史。即使是花狐鬼魅等超自然另类，在这面“聊斋”变形的文学形象镜面上，照出了人性的美和光芒。
世事流变。蒲松龄在十七世纪中叶，为中国的短篇小说创作崛起了一座世界性的高峰。“聊斋”中的花狐鬼魅楚楚动人，更在世界文学的画廊里光彩照 人。然而，随着时间的推移，这笔遗产的内核正被后人消解，再次“发掘”也无非只是相中其怪异躯壳。新拍的电影《画皮》，即是最好的明证。故事随意添加，主 题轻易解构，在电影中误读“聊斋”，人们只得一次“娱乐”与“商机”的辨认。
悲天悯人，给人以人文关怀，蒲松龄试图以奇诡的文学群象，唤起芸芸众生自赎意识的复苏。看来，一个三百多年前古人的艰难努力，到了当下，又有被人们丢弃在无人问津的荒地上的危险。 引文注释：
【注1】蒲松龄：《聊斋志异》，岳麓书社版，1988年10月第1版，第1页。 【注2】高光起：《谈狐说鬼话聊斋》，中国社科文献出版社，2009年2月第1版，第1页。
【注3】冯镇峦：《读聊斋杂记》，《文史知识》，1998年第3期。
【注4】马瑞芳：《狐鬼与人间》，当代中国出版社，2007年8月第1版，第47-48页。
【注5】鲁迅：《中国小说史通略》，上海文艺出版社，2003年2月第1版，第98页。 【注6】蓝翎：《略论聊斋志异在中国小说史上的地位》，《文史知识》，1980年第6期。
【注7】蒲松龄：《聊斋志异》，岳麓书社版，1988年10月第1版，第394页。 【注8】王苒苒：《奇情聊斋》，上海辞书出版社，2009年10月第1版，第13页。 【注9】高光起：《谈狐说鬼话聊斋》，中国社科文献出版社，2009年2第1版，第11页。 参考文献：
1.姜东赋：《详注(聊斋志异)》，河北人民出版社，1993年4月第1版。 2.马瑞芳：《狐鬼与人间》，当代中国出版社，2007年8月第1版。 3.鲁迅：《中国小说史通略》，上海文艺出版社，2003年2月第1版。 4.高光起：《谈狐说鬼话聊斋》， 中国社科文献出版社，2009年2月第1版。 5.冯汝常：《中国神魔小说文体研究》，上海三联出版社，2009年10月第1版。 6.骆鼎文：《聊斋中的人性》，中国文化出版社，2001年3月第1版。 7.许鹏：《文学概论》，中国人民大学出版社，2003年9月第1版。 8.张国风;《中国古代文学史》，中国人民大学出版社，2003年4月第1版。