三论宗在中国佛教史上的地位及其影响
内容提要：本文是一篇从三论宗在中国的弘传和对中国佛教所产生的影响等方面，进行阐述三论宗的思想和历史意义。三论宗的产生对中国佛教的发展起到了不可估量的作用，三论宗的思想是对佛教般若思想的详细阐述和最大发挥。研究三论宗对正确理解和认识佛教的般若思想有很大帮助。本文主要从三论宗在中国的弘传、主要思想和历史价值观等方面进行阐述的。希望通过本文能够引起有识之士和教内外佛学爱好者，对研究三论宗的思想起到一点启示。
关键词：三论 般若 二谛 缘起性空
作者理净法师，中国佛学院讲师。
绪论
三论宗是中国佛教八大宗派之一。在印度称为“中观”学派，主要以弘传龙树、提婆的中观思想而得名，传人中国以后，以《中论》、《百论》、《十二门论》三部论立名成为三论宗。三论宗的主要思想是阐述般若思想，因此也有说是“般若宗”，由于般若思想是讲“性空”之理论，所以也称为“性空宗”。三论宗在中国佛教八大宗派中为最早创立的一个宗派，由于罗什的般若思想在中国弘传正值魏晋南北朝之“玄谈”盛行时期，在罗什的佛学思想未传来之前，当时的佛教思想主要受玄学的影响，当时弘扬般若思想的还有道安等六家七宗[1]，甚至于僧肇等都受到了当时玄学思想的很大影响。直到后期吉藏大师大力弘扬大乘佛教思想，才形成了具有中国特色的三论宗思想体系，继承了印度的中观学派哲学思想。也由于罗什及其弟子的大力弘扬，当时三论思想盛行一时。到南北朝中期以后，由于《成实》、《十地经论》、《摄大乘论》等经典的日益流行，中国大地上出现了诸师并起的局面，三论学说于是被陷入低潮。至陈、隋之时，由于吉藏大师[2]的博学多闻，把弘扬三论做为己任，著书立说、广开法筵，使三论学说得以复兴，大乘中观学派的思想得以继承和发扬。到中唐以后，由于玄奘法师的声望，佛教思想转入“唯识”学说，再加上三论宗无人继承，唐末以后逐渐衰败，到明清时代基本失传。
一、三论宗在中国的弘传
传承：鸠摩罗什——僧肇——僧朗——僧诠——法朗——吉藏——硕法师——元康。 三论宗在印度以中观学派的名称在印度广泛传播，由鸠摩罗什法师于弘始三年迎请到长安时，翻译了《中论》、《百论》、《十二门论》以后，逐渐形成为中国三论宗思想。在传承上主要是师资授受相传，但由于客观原因的存在，有一段时期没有明显的师资相承，只是从学统上相承。因此，三论宗的传承在形式上是师资相传，其实兼容了学统并用的传承方式。从僧肇以后就没有师资相承，高丽朗(僧朗)传关河旧说，只是从长安讲说三论思想的佛学界听讲三论学之后，来到江南弘扬三论思想。并没有从师就学，所以三论宗在中国的传承是师资学统并用。
如果从时间而言，三论宗在中国的弘传大致可分为五个时期：
(1)、传译时期：为东晋(公元四○一至四四一年)时期。主要以罗什为主，有弟子僧肇、僧叡、昙影等人，主要以翻译经典为主。也是印度中观思想最早传人中国的历史见证，是三论思想在中国最早的出现。
(2)、渐隐时期：为南北朝南齐(公元四四一至四八○年)时期。自僧肇等人以后的一段时间，中观思想时隐时显，也无明显的师资传承。主要有河西道朗等人在关内讲说罗什的般若思想，没有明显的师徒相承关系。
(3)、复兴时期：(弘传时期)为南北朝梁陈(公元四八一至五八○年)时期。此时有高丽(陈羯)僧朗大师在关中学习罗什的般若思想来建业讲学。南方此时正盛兴“成实”学，僧朗在钟山草堂寺讲说大乘中观思想，破斥成实为小乘思想，得到了梁武帝的崇信和支持，派遣十人从事僧朗大师学习三论学说。唯僧诠得其法门，僧诠传弟子法朗、玄辨、慧勇、慧布。其中法朗最为杰出。
(4)、大成时期：为隋唐初(公元五八一至六二三年)时期。法朗门下弟子众多，而以吉藏最为杰出，继承其学说，对三论宗之著述有一百多卷，为集三论之大成者，将三论思想发扬光大，为三论宗之黄金时代。也是三论宗的鼎盛时期。
(5)、衰败时期：唐末会昌法难(公元六二四至八四○年)以后，嘉祥吉藏数传以后，无人继承，义学无闻，三论一宗，逐渐衰灭。
1、关河传承
三论宗最初是由罗什法师在长安逍遥园所译的《中论》、《百论》、《十二门论》等三部论为基础开始形成与弘扬。因此，将罗什法师及其弟子僧肇等人在长安的弘传时期称为“关河”时期。中国佛教在这段时期主要是以翻译经典为主，所以三论宗在这段时期也主重在翻译，至于著疏与讲说之人比较少。虽然与之译经事业相比较三论宗此时在弘讲方面不多，但三论宗此时在关内的弘讲并不是没有，罗什门下弟子众多，其中大多数皆是弘扬般若学者，如昙影、道融、僧叡、僧导、僧肇、道生等人影响最大。昙影曾注《中论》并撰《中论序》，强调“以真谛故无有，俗谛故无无”来会通二谛之说，阐述中道实相的三论思想理论。道融与罗什译《中论》以后就开始讲解剖析文句，与僧叡是讲习三论学的最早的人物。僧叡同罗什译《百论》之后开始讲解并撰《百论序》，对于三论宗在中国的传播有具大贡献，在中国三论宗的发展历史上与僧肇齐名。僧导著述有《三论义疏》、《空有二谛论》等，对三论宗的发展也有很大贡献。其中最有影响的是僧肇，其代表著作是《肇论》，《肇论》的思想是中国佛教史上的第一部三论学专著，其思想理论对三论宗后来的发展有很大的影响。道生可以说是罗什门下最早在南方弘扬中观学的人物，虽然后来专弘于《涅槃》的佛性论思想，但对三论宗的发展也有不可泯灭的贡献。并且罗什本人也对三论宗作了不少专著，如《大乘大义章》等，对后来三论宗的发展都具有很大影响。 综观上述，说明三论宗于东晋时期在关内长安已经有很大影响，由于当时罗什弘扬三论时正值“玄学”盛行时期，所以当时讲说“般若”的学者皆以玄学的“虚无”来格义解释般若之“空”义。罗什翻译《般若经》等三论著作之后，对当时的道安等“六家七宗”的般若学给予了严厉的批评，说明了佛教般若“空”不同于玄学“无”，般若“空”是表示自性空，而不否定事物的缘起有；而玄学“无”是对事物现象上的否定，认为一切万物皆是虚无根本不存在。因此，二者之间有严格区别和不同，玄学是属于唯心学而般若是属于缘起论，力求破除人们在思想上的执见，来悟人诸法实相。正由于玄学的影响三论宗当时在关内的传播时隐时显，没有形成一个完整的系统性学说，直到后来高丽僧朗来关内传三论学于南方，经僧诠、法朗等人的宣传，到吉藏时才形成完整的三论宗学说体系。
2、摄山传承
在南方本来盛行成实，齐建元元年(公元479年)有高丽僧朗[3]从北方关内学习三论，此时来到南方住摄山草堂寺弘讲三论，破斥“成实”为小乘，使三论宗能在南方得以弘传，僧朗被推为三论宗在中国传承之第三祖。梁武帝敬其精通大乘佛法，曾派遣十人从僧朗受学三论，
唯僧诠[4]得其法要，继承僧朗之法统，为三论宗在中国传承之第四祖。僧诠门下有四大弟子被称为“诠公四友”，有“四句朗，领悟辩，文章勇，得意布”之称。从此之后三论宗走出山林而人城邑，为三论宗在南方的弘传奠定了基础。
栖霞慧布，发愿“誓不讲说，护持为务”曾北游齐国，亲近禅门。于栖霞请禅师保恭立禅众，使得摄山学风大变。慧布注重于无得正观之实证，喜悦修禅，所以时人谓之“得意布”。长干玄辩，领悟僧诠之法要“中假义”[5]与法朗见解有异，住长干寺讲说三论，吉藏大师称为“中假师”。禅众慧勇，住大禅众寺，一十八载讲说三论思想。名声极大，讲说相续不断，故人称“文章勇”。但因为慧布注重实证，接近禅宗。勇、辩二师，所传不盛。所以，能承山中师僧诠之法派者唯法朗一人，被列为中国三论宗之第五祖。法朗门下人才济济，被称为“朗门二十五哲”，西至巴蜀，南极吴越，北到河北。当时三论一派风靡华夏者，莫非兴皇门下之学土，三论宗成为一时之盛况。
法朗门下虽然弟子众多，而吉藏唯传三论之法派，被列为中国三论宗之第六祖。吉藏门下学人更多，但杰出者有五人，被称为“藏门五英”。使三论法派不仅遍布全国，而且远涉海外，东渡日本。但终于因为天台、华严、法相等宗派的相继兴起，使三论法门逐渐冷落，而走向了衰败。尽管有后起的元康、道亮、澄观等人重新振兴三论法派，但仍然还是退出了中国佛教历史舞台。三论宗自唐“会昌法唯”以后，在中国几乎灭亡。今天中国之三论是民国时期杨仁山居士从日本传来。创办南京金陵刻经处，将吉藏大师佚失于日本的三论典籍，重新刻印流通，由此三论之法派才能在中国复兴流传于今。
二、三论宗的主要思想
三论宗破斥小乘的目的在于弘扬大乘佛教思想，而大乘佛教的产生则受到《般若经》[6]思想的直接影响。般若系经典的出现正是标志着大乘佛教的兴起。而般若思想的主要义理表现在“缘起性空”和由此引申而来的“中道观”，由中道思想而达到“般若无得”，此无所得即是般若思想的最究竟智慧。
1、缘起性空
缘起性空是三论宗的根本理论。所谓缘起性空者，即是说宇宙万有的一切事物都是由因缘组合而成，既然是由因缘所成则一定是无自性的，无自性就是“性空”。《大品般若·道树品》中说：
诸法和合因缘生，法中无自性，若无自性，是名无法。[7]
《中论·四谛品》也说：
众缘所生法，我说即是空。[8]
《十二门论》亦说：
众缘所生法，即是无自性，若无自性者，云何有是法。[9]
这些都是说明缘起性空的经论依据。因此，缘起性空是说世出世间一切诸法，都不是独立的存在，而是由众多因缘和合而产生的。也就是说一切事物都是由众多的因素和条件组合而成的，如果说脱离了其它的因素和必要条件，那世界上的任何事物都不能产生和存在。宇
宙间的万事万物无不是由因缘和合生起而有，所以名为“缘起”。凡是众缘和合生起的事物必然是无自性的。自性就是事物自体本性，缘起的事物没有自己的实体本性，所以名为“性空”。 缘起性空是三论宗建立般若思想的主要根据，因为“般若”是无自性之空，只有缘起的事物才是无自性的，那么无自性者必定是缘起的。故《中论》中说：“若法众缘生，即是寂灭性。”、“因缘所生法，我说即是空。”说明了缘起与性空是一体不二的，性空即是缘起。吉藏大师以缘起性空之理论而说明宇宙万物皆是空无自性，无自性即是般若实相。
2、中道观
中道观是佛教各宗派共同的主张，也是三论宗般若思想的主要内容。所谓中道者，即是双离二边之见，不著有无、空假二边，离此二边名为中道，以此观万物自性本来寂灭，自性本自清净，名为中道观。此中道观有二谛中道观、八不中道观、中假中道观、无所得中道观等。
二谛[10]中道者，是说真俗二谛是相待而立，“真”是以俗为真，是对俗谛而说真谛。因此真谛非真实的真谛，是为了说明俗谛是假有，是因缘所成无有自性，而方便说真谛是实，俗谛是假有无自性。“俗”是以真为俗，是对真谛而说俗谛。因此俗谛也不是真实的俗谛，是为了说明真谛是真实法无生灭之法，而说俗谛是假有不实，因缘和合而有。如此说，真俗二谛是相待而有，本来非真非俗，离此真俗二边之见,即是二谛中道。
八不[11]中道者，是对生灭、断常、一异、来去四法，而说不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去四种中道。因为诸法实相本来是非生非灭、非非生非非灭，离四句绝百非[12]，不著一切法。生灭亦是相待而说，若能悟入诸法实相本来空寂，远离二边之见，不著于任何一法，即是八不中道观。吉藏大师为了使修学佛法的人不著二边之见，依据缘起性空之理而建立中道观。使学教之人不堕二边之见，了达诸佛说法之本意，由此能够断惑证真，悟入诸法实相。
无所得观是般若思想的最究竟境界，也是三论宗般若思想的主要部分。吉藏大师认为事物的本体是无自性的空寂，非可用语言、行为、思惟所能表达，是一种无所得的境界。因此，“无所得”即是般若思想的体现，此般若无得的思想也是建立在缘起性空的基础之上。在吉藏大师看来“无所得”是一切佛法之精义所在，究极观之佛说一切法无不是在显示无所得之理，如果离开无所得别无佛法可言。吉藏大师在《中论疏》卷二中说[13]：
佛虽说一切名教，意在无所得一相一味，谓离相、解脱相。
说明一切佛教经典都在申明无所得之旨，所以吉藏大师说：
得与无得，盖是众经之旨归，圣观之渊府。[14]
这就是说“无所得”即是如来出世说法之本意，也是般若思想的中心之所在。吉藏大师认为一切佛教经论之所以倡导“无所得”之义，乃是因为心有所得、法有所执是一切有情的烦恼和痛苦的根源。所以，要消除烦恼和痛苦就必须首先断除“有所得”之心。因此，吉藏大师说：
若有所著，便有所缚，不得解脱生老病死忧悲苦恼。……故有依有得为生死之本，无依无著为经论之大宗。[15]
3、二谛观
我们已经知道三论宗的根本理论是缘起性空思想，从某种意义上说，缘起性空的另一种
表现形式就是真俗二谛。“真谛”又名第一义谛或胜义谛，“俗谛”又名世俗谛或世谛。真谛是讲“空”而俗谛是说“有”，所以真俗二谛又叫做空、有二谛。所言“谛”者，是真实不虚的意思，也就是真理的意思。这里言“谛”者有五义：一者是依据真实理而说，所说还是真实之理，所以名为谛；二者是如来诚谛之言，所以名为谛；三者是说有说无之教义，确实能表达中道之理，所以名为谛；四者是如来所说之大法确实能利益众生，所以名为谛；五者是如来所说之大法是不颠倒法，所以名为谛。假如说二谛是真理者，俗谛即是相对的真理，因为俗谛是对真谛而言，为凡夫而言世间一切法是实有，对圣人而言，圣人有智慧不同于凡夫之见。也可以说俗谛是世间之真理，真谛是出世间之真理。但这是就一般理论上对二谛的认识。
今三论宗解释真俗二谛者，有两种不同：一是以真谛为理，即诸法皆是空实相之理；以俗谛为教，即世间因缘所成而有的假名语言文字。此世间语言文字可以表达诸法实相之真理，如来借此缘起之法来说明真如法性之理，所以说俗谛是教。二是说非空非有是中道，说空说有皆是方便，真俗二谛皆是言教。因为真谛谈空俗谛说有，此真空俗有皆是如来方便之所说，真如法性之理唯有一个，非言说相表、离言绝相，是为中道实相之理。因此三论宗主张真俗二谛皆是言教，也是无自性的缘起法，对空说有、对有说空，空有皆是相待之假名。真俗二谛从名相而言，空、有是相对立的二法，但从本性而言是相互统一的。如经中所说：“空即是色，色即是空”此色空二法是相即不二的。所言“色即是空”者，是说缘起之法是无自性的，无自性即是性空；“空即是色”者，是说性空不碍缘起，也就是说性空必定是缘起之法。此“有”是以空而言有，是不离空之有；“空”也是因有而说空，是不离有的空。空有不二才是真俗二谛的真实含义。如果见有作为定有，闻空作为定空，亦是二边之见，生死之根本，非二谛之本义。今言真俗二谛的空、有二义是相待缘起，对空说有、对有说空，虽谈空不住空，说有不著有，以此空有圆融、相即无碍，若能依此修真俗二谛观者，才可以说是掌握三论空有二谛之基本内涵。
所言“二谛观”者，即是用真俗二谛修观。修二谛观有多种形式，有真俗二谛观，有中道二谛观，有中假二谛观。今明真俗二谛观者，观俗谛缘生如幻。如《大品般若》有十喻：谓了解诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如乾达婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。并且《金刚经》也说有六喻：如偈云：“一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观。”如此观一切法无自性，虚幻不实，皆是缘起假名。使众生能依此俗谛而悟人真谛，认识诸法无自性唯有假名而无实体。观真谛本来不生，今亦不灭，外无名相，内无所得。本性空寂，了无一物，一切法不可得。如此观照名为真谛观。《十二门论疏》云：
言满大千，实无所说，岂可处闻乎?故其说法者无说无示，其听法者无闻无得也。[16]
如《金刚经》云：
须菩提，如来说法者无法可说，是名说法。[17]
若能如此观者，名真谛观。俗谛如幻如化，虚假不实。真谛不生不灭，自性本空。真俗二谛二而不二，名中道观。不二而二名为二谛观。如此教理合说名中假观。
三、三论宗对中国佛教发展的影响及其意义
任何一个学派的形成对当时的文化和今后的历史发展都会产生很大的影响，这是一种事物发展的自然规律。但由于各自的学术思想的侧重面不同，而对文化历史的发展影响轻重也有所不同。今三论宗是中国佛教思想的主要组成部分，在三论宗未形成之前，中国的佛教是