之义，其后根据大毗婆沙论，及参酌经量部之义，造阿毗达磨俱舍论，批判说一切有部传统之说。时有众贤论师，撰俱舍雹论，破世亲新说，又造阿毗达磨藏显宗论，显扬毗婆沙宗义。尔后，德慧、世友、安慧、陈那、称友、增满、寂天等诸师相继制疏，以释俱舍论，遂缔造说一切有部教义之新纪元。 [20]《中论》卷二，《大正藏》卷30，9b。意思是说：如果说生生能生本生者，此生生即是从本生而生，又如何能生本生?因为所谓“生生”者，是从本生而生所以名为生生；言“本生”者，是能生此生生所以名本生。现在既然生生是从本生而生才有，那也就是说在本生未生之前还没有生生，那未有之法又如何能生本生?所以说生生不能生本生。说明了诸法本自不生，自性本自清净毕竟空寂。 [21]《中论》卷一，《大正藏》卷30，2bo意思是说：诸法不从自己生，也不从他法生，如果自他不生者，共因缘也不应有生，如果自他共有因不能生者，无因更就不能生。说明诸法不生不灭本自清净，皆是众生．虚妄分别而有，所以说是诸法是假名而有。诸法如果自生者，则有无因之过失；如果是他生者，则有无穷之过失；如果是共生者，则有自他二种过失；如果是无因而生者，则有破坏因果法则的过失。 [22]《中论》卷四，《大正藏》卷30，33b。意思是说：众因缘所生的法是自性空无有自体，自性空者即是假名义，自性空者即是中道义。说明因缘法、自性空、假名、中道在中观学而言是一体异名而已。而天台学者认为因缘所生法即是空谛、也是假谛、也是中道谛，所以主张三谛圆融。此是不同的宗派对佛法的不同理解和主张，这在佛教各宗派中是正常现象。 [23]得月忘指：是佛经中的一种比喻。有人本不知月在何处，知道者用手指指引教人看见月在天上。比喻众生不知佛法意，佛用言教方便教化众生，认识佛法的精神和意义。说明如果当我们领悟丁佛法大意时，就不应再执著于佛法的经典言教之上，而应领悟佛法的真实意义所在。如同得知月在天上就应当不再守住手指不放。
[24]一念摄无量劫，无量劫于一念：此是华严宗的法界圆融思想，意思是说：我们的一念能包含无量世界，此无量的世界也能含摄在我们的一念中。如同一个金作的金狮子，任何一处都含有整体狮子的金含量；比如我们身体的任何一点血液都含有身体全部的细胞成分。这说明世界虽然很大，但我们如果仔细观察思惟，当我们在定中观想时，我们的一念思惟能含摄三千大干世界，此三千大干世界也就在刹那间摄于我们的一念中。 [25]《中论》卷一，《大正藏》卷30，4a。