士 6:27
基甸就从他仆人中挑了十个人，照着耶和华吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白昼行这事，就在夜间行了。 士 6:28
城里的人清早起来，见巴力的坛拆毁，坛旁的木偶砍下，第二只牛献在新筑的坛上。 士 6:29
就彼此说：“这事是谁作的呢？”他们访查之后，就说：“这是约阿施的儿子基甸作的。” 士 6:30
城里的人对约阿施说：“将你儿子交出来，好治死他，因为他拆毁了巴力的坛，砍下坛旁的木偶。” 士 6:31
约阿施回答站着攻击他的众人说：“你们是为巴力争论吗？你们要救他吗？谁为他争论，趁早将谁治死！巴力若果是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争论吧！”
士 6:32
所以当日人称基甸为耶路巴力，意思说：“他拆毁巴力的坛，让巴力与他争论。” 士 6:33
那时米甸人、亚玛力人和东方人，都聚集过河，在耶斯列平原安营。 士 6:34
耶和华的灵降在基甸身上，他就吹角；亚比以谢族都聚集跟随他。 士 6:35
他打发人走遍玛拿西地，玛拿西人也聚集跟随他。又打发人去见亚设人、西布伦人、拿弗他利人；他们也都出来与他们会合。 士 6:36
基甸对 神说：“你若果照着所说的话，借我手拯救以色列人， 士 6:37
我就把一团羊毛放在禾场上：若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道你必照着所说的话，借我手拯救以色列人。” 士 6:38
次日早晨，基甸起来，见果然是这样。将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来。 士 6:39
基甸又对 神说：“求你不要向我发怒，我再说这一次：让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的，别的地方都有露水。” 士 6:40
这夜 神也如此行：独羊毛上是干的，别的地方都有露水。 6:0
米甸人与以色列人有无亲缘关系？他们的祖先是谁？ 6:2 米甸人是亚伯拉罕的第二个妻子基土拉所生的儿子米甸（参创25:1-2）的后裔，住在旷野；他们的祖先是由此而来，所以就常与以色列人冲突。在士师时代之前多年，以色列人仍在旷野飘流的时候，就曾经与他们争战，几乎把他们全部消灭（参民31:1-20）。因为没被灭尽，这民族的人口又
增多起来，到这个时代，再一次前来欺压以色列人。以色列人这次呼求神的直接原因是甚么？
6:6 以色列人到山穷水尽时再一次回转归向神，假使一直信靠他，就可以免受许多无谓的痛苦！我们不应当等到穷途末路的时候才归向神，应当每天求他帮助。这并不是说人生会因而轻松安逸，我们仍然会遇到挣扎，但神必赐我们力量，使我们能在风浪中过得胜的生活。不要等到力量用尽的时候才求告神，在任何境遇之中都要先求告他。基甸看见的是神的使者还是神自己？
6:11 旧约有好几次记载耶和华的使者向人显现：计有创世记16章7节；22章11节；31章11节；出埃及记3章2节；14章19节；士师记2章1节；13章3节；撒迦利亚书3章1至6节。每次显现的使者是否同一位，我们并不清楚。这一节提到，向基甸显现的这位使者，在此处（6:12）看似与神分开，而在另一处（6:14）则又是神自己。所以有些解经者相信，这位使者就是新约所记的耶稣基督在降世为人以前的特别显现。作为神的专使，有可能有特别的权柄为神发言。不管怎样解释，神差派一位特别的使者将重要的信息告诉基甸，这是毋庸置疑的。那时的人通常怎样打麦子？ 6:11 打麦子是将麦粒与它外面的谷壳分开，无用的空壳就是糠秕。农夫通常在山坡上宽大的禾场上打麦，把麦子高高扬起，藉风把糠秕吹去。不过，如果基甸这样做，就容易成
为匪徒的目标，所以他被逼要躲在酒□里打麦子，那可能是别人看不到的一个地窖，人不会怀疑有农夫的谷物藏在那里。遇到困难时，我是怪神不与自己同在，还是审视自己的行为？
6:13 基甸因自己和民族所面对的问题专一求问神，并寻找神未施助的原因。他并未意识到是以色列人自己招祸：当他们决定不顺服神，不理会他的时候，灾祸便来到，这不能怪神。人很容易忽略自身的责任，把自己的困难归咎于神与别人。可惜这样做并不能解决问题，也不能叫我们与神更为亲近，只会令我们更悖逆神，退到危险的边缘。
在困难来临的时候，要省察的是内心，先向神认罪，因为罪可能是造成困难的根源。神呼召你时，你是否也像基甸那样不自信，以致推辞？
6:14-16 神对基甸说：“我与你同在”，神也应允赐给他力量，使他胜过敌人。虽然神清楚地应允赐他能力，他还是推辞；他只看到自己的有限与软弱，却没有看到神能藉著他做工。 我们就像基甸一样，蒙召以特定的方式事奉神，神也应许要赐给我们所需的装备与力量，我们还是常常推辞。你若提醒神自己不够资格，就是暗示他不完全了解你的处境，或者在说他对你的判断并不准确。不要花时间向神推辞，要花时间来做神要你做的工作。基甸为甚么怕看见耶和华的使者呢？