往昔诸善王，护世如爱子，诸依诤世法，今如鹿旷野。 若得便为害，国王无罪者，盗贼便害他，最初亦非有。 若于酒等事，舍财非供养，阵中舍自身，岂认为供养。 国王护世间，汝全无依怙，怙者自无助，谁能生欢喜。 国王命终后，名称无少德，无德与屠狗，何无大名称。 若时大权势，由自福德招，是则不可说，此终无权势。 诸生活方便，世间说名种，故一切有情，无种姓差别。 过去时久远，女性意动摇，是故刹帝利，非由种姓生。 首陀由作业，既成刹帝利，首陀由作业，何非婆罗门。 如王分权利，不能分罪恶，智者谁为他，自摧毁后世。 自在所起慢，当观他有势，若等若增胜，善士心不起。
第四品终 第五品 明菩萨行品
诸佛所动作，都非无因缘，乃至出入息，亦为利有情。 犹如死主声，世间皆生畏，如是遍智声，死主亦生畏。 佛知作不作，应说不应说，以是何因说，遍智非遍智。 除心则行等，不见有福等，是故诸业中，唯意为主要。 菩萨由意乐，若善若不善，一切成妙善，以意自在故。 菩萨初发心，胜过大地上，一切众生类，转轮王福德。 若有建宝塔，高与世间等，调伏使发心，说福胜于彼。 师长欲利他，应承事弟子，因彼不知利，故名为弟子。 如鬼执虽嗔，医者不生恼，能仁观烦恼，非惑系众生。
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随彼何所喜，先应观彼法，倘若已失坏，都非正法器。 如母于病儿，特别觉痛爱，如是诸菩萨，特意愍恶者。 或作彼弟子，或作彼师长，以种种方便，令有情通达。 如善巧良医，少有不治症；获巧力菩萨，非所化甚少。 若菩萨境中，有由未策励，堕落于恶趣，是智者所呵。 若于他苦迫，不欲赞悲愍，如何于无怙，能哀愍行施。 若有为利他，久住于世间，间住尚有损，况真心起嗔。 若一切生中，常具足五通，于劣现劣身，此乃最难行。 方便诸时中，久远所集福，如来说彼量，尚非遍智境。 施声能显示，死法及余有，是故于菩萨，施声恒优美。 若谓今行施，当感大果报，为取而舍施，如商贾应呵。 若昔所作恶，有亦成非有，彼具善业者，无有不能办。 大势心意者，此间亦无损，故彼视三有，涅槃无差别。 若谁一切时，从心自在生，何因彼不成，一切世间主。 世间亦现见，从胜出最胜，故不思议力，应知亦定有。 如是甚深法，愚夫生恐惧，如是劣根者，怖最希有法。
第五品终
第六品 明断烦恼方便品
由乐增长贪，由苦增长嗔，若乐非苦行，苦何为苦行。 贪业能摄集，嗔业起斗争，痴业能增长，如风于大种。 不会故贪苦，无助故嗔苦，无知故愚痴，由彼不达彼。 如现见痰病、胆病不俱起；如是现见嗔，与贪不俱起。
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役贪如奴仆，不爱治彼故；敬嗔如事主，爱敬治彼故。 初时愚痴生，中间起嗔恚，末后生贪欲，每日三时起。 贪非亲似亲，汝于彼无畏，人于无益亲，岂非特应离。 贪有从因生，亦有从缘起，从缘所起贪，易纠治非余。 嗔恚极坚固，定恶作大罪，知如是差别，当尽烦恼际。 如身中身根，痴遍一切住，故一切烦恼，由痴断随断。 若见缘起理，愚痴则不生，故此一切力，唯应说彼语。 常好歌舞等，舍受者洁净，现见有贪人，有如是等相。 佛教有贪者，衣食及住处，一切离善妙，常依师长住。 无能而嗔恚，唯使自己丑；有能亦无悲，说此最下等。 说不悦意声，能净昔作恶，愚蒙不善士，不乐自清净。 所闻不悦意，自性无损恼，故从分别生，妄执由他起。 如对毁骂者，则说应治罚；如是对赞者，何不说供养。 汝不说可呵，若余亦知者，不应嗔说者，况嗔不实说。 从诸恶劣人，非仅出恶语，恶人发恶语，实属于少分。 损害于他人，于自无少德，汝重无德嗔，唯属于妄执。 若忍无劬劳，能得大福德，若于忍作障，有谁愚同彼。 特对强力者，嗔恚则不起，嗔唯凌羸弱，汝何敬重彼。 若于嗔处忍，能生诸修德，于德处云畏，汝唯是愚夫。 谁灭尽侮毁，而生于他世，故思自作恶，受侮尤善哉。 若谁能真知，内识住等相，有此智慧者，烦恼终不住。
第六品终
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第七品 明人远离贪着欲财方便品
于此大苦海，毕竟无边际，愚夫沉此中，云何不生畏。 韶华适落后，复又现于前，虽住此世间，现见如赛跑。 汝于三有中，非能随愿往，随他转无畏，岂成有慧者。 未来无有际，常时为异生，如汝过去世，理应勿复尔。 闻者所闻教，说者皆难得，以是说生死，非有非无边。 由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。 地上恶异熟，唯见为损恼，圣者观三有，等同备宰处。 若识不正住，世说为颠狂，则住三有者，智谁说非狂。 现见行等苦，违时则消失，以是具慧者，发心尽诸业。 若时随一果，初因不可见，一果见多因，谁能不生畏。 既非一切果，决定能成办，所办一定灭，为彼何自害。 业由功所造，作已无功灭，虽如是而汝，于业不离染。 过去则无乐，未来亦非有，现在亦行性，汝劳竟何为。 智者畏善趣，亦等同地狱，彼等于三有，难得不生畏。 若凡夫亦知，一切生死苦，则于彼刹那，身心同毁灭。 有情无慢少，有慢则无悲，从明至明者，故说极难得。 弃舍此境已，要求得境界，如是颠倒法，何因许为正。 福果为财富，常须防护他，若常防他者，如何为我所。 世间诸规律，随彼行名法，是故较于法，世间力尤强。 境由善可爱，彼境亦为恶，舍彼成吉祥，修彼复何为。 谁不用教敕，彼则不需法，谁求得教敕，是众中愚人。
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由见未来果，汝贪爱法者，见贪未来边，岂不畏何为？ 如佣人修福，全同为工资，若尚不乐善，何能作不善。 若谁见众生，如机关幻人，彼等极明显，能趣入胜位。 若谁于生死，诸境皆不喜，则彼于此间，都无可爱乐。
第七品终 第八品 净治弟子品
如对不顺人，爱念不久住；如是知众过，爱念不久存。 有者于彼贪，有者于彼嗔，有者于彼愚，故无可贪义。 若无有分别，则无有贪等，智者谁执著，真义谓分别。 任谁与他人，都无同系缚，若与他同系，分离则非理。 薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。 能仁说何法，增长至解脱，若谁不重彼，显然非智者。 非不空观空，谓我得涅槃，如来说邪见，不能得涅槃。 何经说世间，彼即说流转；何经说胜义，彼即说还灭。 若汝生怖畏，皆非有何为，若实有所作，此法非能灭。 若汝贪自品，不喜他品者，不能趣涅槃，二行不寂灭。 无作得涅槃，有作招后有，涅槃无碍念，易得余非易。 谁不厌三有，彼岂敬寂灭，如于自家室，难出此三有。 有为苦所逼，现见求自死，时彼愚痴故，不能趣胜道。 为下根说施，为中根说戒，为上说寂灭，常应修上者。 先遮遣非福，中应遣除我，后遮一切见，知此为智者。 说一法见者，即一切见者，以一法空性，即一切空性。
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