为乐善趣者，如来说爱法，为求解脱者，呵彼况余事。 求福者随时，非皆说空性，良药不对症，岂非反成毒。 如对蔑栗车，余言不能摄，世间未通达，不能摄世间。 有无及二俱，亦说二俱非，由病增上故，宁非皆成药。 真见得胜位，略见生善趣，智者常发心，思维内体性。 今生知真性，设未得涅槃，后生无功用，定得如是业。 如想所作事，成者极稀少，此非无涅槃，诸行解脱难。 闻说身无德，贪爱不久住，此道岂不能，永尽一切惑。 如见种有终，然彼非有始，如是因不具，故生亦不起。
宿善既熟已得诸暇满，智者即应深惜此福缘， 依循圣士所说胜妙道，勤涤身心堪盛真性露。
第八品终 第九品 破常品
一切为果生，所以无常性，故除佛无有，如实号如来。 无有时方物，有性非缘生，故无时方物，有性而常住。 非无因有性，有因即非常，故无因欲成，真见说非有。 见所作无常，谓非作常住，既见无常有，应言常性无。 愚夫妄分别，谓空等为常，智者依世间，亦不见此义。 非唯一有分，遍诸一切分，故知一一分，各别有有分。 若法体实有，卷舒用可得，此定从他生，故成所生果。 若离所生果，无有能生因，是故能生因，皆成所生果。 诸法必变异，方作余生因，如是变异因，岂得名常住。
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若本无今有，自然常为因，既许有自然，因则为妄立。 云何依常性，而起于无常，因果相不同，世所未曾见。 若一分是因，余分非因者，即应成种种，种种故非常。 在因微圆相，于果则非有，是故诸极微，非遍体和合。 于一极微处，既不许有余，是故亦不应，许因果等量。 微若有东方，必有东方分，极微若有分，如何是极微。 要取前舍后，方得说为行，此二若是无，行者应非有。 若法无初分，无中分后分，是法无所现，由何者能见。 若果能坏因，是则因非常，或是处有因，彼处即无果。 不见有诸法，常而是有对，故极微是常，诸佛未曾说。 离缚所缚因，若有余解脱，彼都无所生，故不名解脱。 究竟涅槃时，无蕴亦无我，不见涅槃者，依何有涅槃。 离爱解脱时，有思有何德，若无思有我，便同无所有。 若解脱有我，则容有思种，无我则于有，思维亦非有。 诸脱离苦人，定非由他有，是故应称说，我一切永尽。 宁在世间求，非求于胜义，以世间少有，于胜义都无。
第九品终 第十品 破我品
内我实非男，非女非非二，但由无智故，谓我为丈夫。 若诸大种中，无男女非二，云何诸大种，有男等相生。 汝我余非我，故我无定相，岂不于无常，妄分别为我。 我即同于身，生生有变易，故离身有我，常住理不然。
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若法无触对，则无有动摇，是故身作业，非命者能造。 我常非所害，岂烦修护因，谁恐食金刚，执仗防众蠹。 若有宿生念，便谓我为常，既见昔时痕，身亦应常住。 若我与思合，转成思念者，思亦应非思，故我非常住。 我与乐等合，种种如乐等，故应如乐等，理不应是常。 若谓我思常，缘助成邪执，如言火常住，则不缘薪等。 物不如作用，至灭而有动，故有我无思，其理不成就。 余方起思界，别处见于思，如铁链熔销，我体一变坏。 思如意量小，我似虚空大，唯应观自相，则不见于思。 我德若周遍，何为他不受，彼于彼自体，言障不应理。 若德是作者，毕竟无有思，则彼与狂乱，应全无差别。 若德能善解，造舍等诸物，而不知受用，非理宁过此。 有动作无常，虚通无动作，无用同无性，何不欣无我。 或观我周遍，或见量同身，或执如极微，智者达非有。 常法非可恼，无恼宁解脱，是故计我常，证解脱非理。 我若实有性，不应思无我，定知真实者，趣解脱应虚。 若解脱时有，前亦应非无，无杂时所见，说彼为真性。 若无常即断，今何有草等，此理若真实，应皆无愚痴。 设有所执我，现见色等行，唯从他缘生，从他缘住灭。 如缘成芽等，缘成种等生，故无常诸法，皆无常所起。 以法从缘生，故体而无断；以法从缘灭，故体亦非常。
第十品终
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第十一品 破时品
瓶等在未来，即非有过现，未来过现有，便是未来无。 未来若已谢，而有未来体，此则恒未来，云何成过去。 法若在未来，现有未来相，应即为现在，如何名未来。 未来过去有，现有复何无，若一切时有，何缘彼无常。 过去若过去，如何成过去；过去不过去，如何成过去。 未来若有生，如何非现在；未来若无生，如何非常住。 若未来无生，坏故非常者，过去既无坏，如何谓为常。 过去与现在，皆不成无常，除斯二趣外，第三亦非有。 若后生诸行，先已有定性，说有定性人，应非是邪执。 若法因缘生，即非先有体，先有而生者，生已复应生。 若见未来有，何不见无法，既现有未来，应不说为远。 未来法若有，修戒等唐捐；若少有所为，果则非先有。 诸行既无常，果则非恒有；若有初有后，世共许非常。 应非勤解脱，解脱无未来，是则无贪有，应亦起贪惑。 若执果先有，造宫舍严具，柱等则唐捐，果先无亦尔。 诸法有转变，意亦不能缘，虽尔无智人，妄计有现在。 无常何有住，住无有何体，初若有住者，后应无变衰。 譬如无一识，能了于二义；如是无一义，二识所能知。 时若有余住，住则不成时；无住住无故，后灭亦非有。 法与无常异，法则非无常；法与无常一，法应非有住。 无常初即劣，住力若强大，此二复何缘，后见成颠倒。
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若遍诸法体，无常力非劣，应都无有住，或一切皆常。 无常若恒有，住相应常无；或彼法先常，后乃非常住。 若法无常俱，而定有住者，无常相应妄，或住相应虚。 已见法不现，非后能生心，故唯虚妄念，缘虚妄境生。
第十一品终 第十二品 破见品
质直慧求义，说为闻法器，不变说者德，亦非于闻者。 说有及有因，净与净方便，世间自不了，过岂在牟尼。 舍诸有涅槃，邪见所共许，真空破一切，如何彼不欣。 不知舍方便，无由能舍弃，是故牟尼说，余定无涅槃。 若于佛所说，深事以生疑，可依无相空，而生决定信。 观现尚有妄，余义更不知，诸依彼法行，被诳终无已。 智者自涅槃，是能作难作，愚夫逢善导，而无随趣心。 不知无怖畏，遍知亦复然，定由少分知，而生于怖畏。 生死顺流法，愚夫常习行，未曾修逆流，是故生怖畏。 诸有愚痴人，障他真实见，无由生善趣，如何证涅槃。 宁毁犯尸罗，不损坏正见，尸罗生善趣，正见得涅槃。 愚宁起我执，非说无我理，一者向恶趣，胜者趣涅槃。 空无我妙理，诸佛真境界，能坏众恶见，涅槃不二门。 愚闻空法名，皆生大怖畏，岂见大力者，怯弱不生畏。 诸佛虽无心，说摧他论法，而他论自坏，如野火焚薪。 诸有悟正法，定不乐邪宗，故我见此法，如同能灭门。
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