种情况下岌岌可危。
（四）社会角色文化
西盟佤族的服饰被赋予了辨识的功能，他不仅仅是一种日常用具，更是一种年龄、身份、地位、财富的象征。
学者韩全红去佤族进行考察时，就曾发现，他的采访者随嘎（曾就任过西盟佤族自治县第二任优族县长）“缠绕的红包头布,烈焰般晃动着。这包头布是家织的白布用茜草汁浸染而成。大自然的红色艳丽可爱,使他显得容光焕发。”⑥西盟佤族同样沿袭了这样的风俗，尊贵者方能裹红布，近年来逐步放宽到了祭师、鼓手、民间英雄、舞者等具有才能或者特殊贡献的人，但是普通佤族人民依然只能裹黑色包头。
西盟佤族虽然具有丰富的银矿储量，而且自古就有佩戴银器的传统，但是银器依然是财富的重要体现。由于贫富程度的不同，银饰的材质也有所不同，只有富有者佩戴的银器才会款式多样齐全，而贫困者佩戴的银饰样式比较单一，甚至用较为低廉的竹饰代替银饰。
西盟佤族人民会依据自己所处群体的规则以及年龄的不同来规范自己的装饰行为。佤族女子喜欢乌黑亮丽的长发，年轻女子喜欢将长发披肩，同时佩戴银质的发箍，中年妇女则将头发捖成发髻，用黑色包头缠于头上，成年的男子外出一般会背刀挎枪。这种服饰上随年龄而发生的变化也恰当的划分了各自的行为角色，让他们能在自身的群体里和谐的发挥自己的社会功能。
（四）宗教信仰文化
西盟佤族是一个有信仰的少数民族，并且将这种信仰深深的刻入了日常生活中，并以符号的形式展现在了服饰上面。
西盟佤族服饰纺织中菱形纹为常见的纺织符号，多变菱形格在这种服饰中就代表了佤族所崇拜的“司岗里”。司岗里是佤族最为流传久远的创世纪神话，神秘的司岗里在西盟佤族中代表山洞的意思，西盟佤族人民认为人与世间万物都是于司岗里中诞生的，司岗里其实就是一种女性的生殖崇拜，菱形纹中间加一个点
⑦
被解释为妇女怀孕时喜欢吃酸木瓜,这与菱形纹代表生殖繁衍的符号观念相通。
司岗里虽然是一个神话，但是在现实生活中也是确实存在的，按照《失落的佤族文明》里记载，“上世纪六十年代中缅两国重新勘定边界的时候,司岗里被划归了缅甸。”⑧ 由此可见，司岗里位于我国云南省的西部，毗邻缅甸。至今仍然有不少西盟佤族人民赶赴司岗里瞻仰祖先的足迹，展现他们的对司岗里文化的热爱。
同菱形纹一样，作为最常见服饰符号的十字纹代表了星星与太阳，西盟佤族人民崇尚太阳和月亮，认为太阳是生命的源泉，也是雨水的吸附者，太阳体内蕴含了伟大神灵“梅依格”的灵气，因此它可以制造生命，而月亮同样拥有“梅依格”的灵气，它是繁星的堆积，繁星真如子孙一样是太阳与月亮的产物，佤族人民将十字纹的符号广泛的应用于服饰中，一方面表示了他们对于太阳与月亮等诸神的敬仰，另一方面也代表了他们希望如繁星一样广泛繁衍后代的朴素愿望。
西盟佤族的包头主要是模仿牛角的形状，末端从右上角斜出，在木鼓节等重大活动节日时，佤族人民也会佩戴有牛头式样的饰品盛装出席。对于牛的崇拜也是与司岗里的创世纪神话紧密相连的，相传在远古时代，只剩下了一个佤族女子，她几经辗转漂流到了司岗里，受精于日月，孕育了一男一女。突然有一天，一头牛跑来告诉女子，她的孩子掉进了大海，女子非常焦急，她拜托牛去救起她的孩子，牛会浮水，它下至海中将兄妹二人救起。从此女子立下誓言，世世代代将牛作为佤族的崇拜对象。这种感恩的文化精神一直延续到今日，潜移默化的影响着佤族人民。
在西盟佤族的对襟衣服中，常见用阿勒格（即六谷米）珠珠穿连成门的图案修饰于对襟衣服的下摆，左右各一,用佤族的语言称之为：“阿勒温”,西盟佤族地处我国的西部边境，与缅甸毗邻，拥有着反抗外国侵略，捍卫自身领土的优良抗争历史。在服饰上修饰有“门”的图案，也是他们对自身“守门人”的肯定，同时表现出了他们对自身守门精神的一种责任意识与自豪感。
（五）民族交融文化
西盟佤族自治县是一个少数民族自治县，但并不是单纯的一个民族聚居地，西盟下辖两个镇五个乡，佤族人口占总人口的近70%，其他民族还有汉族、彝族、白族、傣族、壮族、苗族、回族、僳僳族、拉祜族、佤族、纳西族、瑶族、藏族、景颇族、布朗族、布依族、阿昌族、哈尼族、锡伯族、普米族、蒙古族、怒族、基诺族、德昂族、水族、满族、独龙族等。多民族聚居也造成了多民族文化的相互融合，纺织技能的相互借鉴，在保存远古纺织技能的基础上，也有新的突破，比如在挎包上色彩更加多样化，有时也会借鉴汉族的比较现代化的符号。
四、西盟佤族服饰的发展展望
（一）对非物质文化遗产的坚决捍卫
1949年，在中国共产党的领导下，佤族直接从原始社会、奴隶社会跨入了社会主义社会，这种特殊形式的过渡以及佤族偏远的地理位置，使得佤族得以保
存了一批重要的非物质文化遗产，特别是具有民族文化意义的手工艺。目前，佤族创世神话《司岗里》、木鼓舞、戏曲“佤族清戏”均被列入了第一、第二级国家非物质文化遗产名录，在重视这种明显的文化形式的同时，我们呼吁社会也要注重保护服饰这种潜移默化的文化表现形式。
佤族织锦从纤维加工到纺、织需要一系列的工序，费时费工，原始的纺织技能主要掌握在老一辈的佤族妇女手中，受现代化思潮、生活现状的影响，青年人多选择背井离乡外出打工，很少有人愿意学习这项技能，这就迫使着织锦技术在传承问题上出现了断层的现象。缅甸机织棉以及现代审美观念的流入，造成了原汁原味佤族织锦的没落，他们价格相对昂贵，色彩单一，虽然能体现出佤族人民鲜明的民族特质，却无法迎合当下受众的消费心理，因此我们不得不承认佤族织锦在没落。我国有关部门必须高度重视佤族服饰这种非物质文化遗产，扩大宣传和教育范围，提供一定的经济、法律支援，让西盟佤族人民可以愉快的将这种服饰文化传承下去。
（二）品牌文化的塑造与发扬
西盟佤族的服饰文化并不是单一独立的存在，它与司岗里文化、木鼓文化、牛头文化等多种文化相互融合共同构成了西盟佤族文化。我们要站在全局的立场上，树立整体的佤族文化品牌意识，通过建立系统的西盟佤族文化品牌形象来达到服饰文化源远流长的目的。首先，加大对西盟佤族文化的研究，最好形成专业的研究团队，通过实际深入西盟佤族地区体验生活来研究西盟佤族文化。其次，加大对西盟佤族文化的宣传力度，改变一些人对佤族不了解、不求甚解的心理状态，通过塑造西盟佤族具有代表性的标识来增加西盟佤族文化的辨识度。第三，形成宣传西盟佤族文化的体制机制，主要是西盟佤族自治县根据自身的民族情况，量身定制如何打造佤族文化品牌、文化产业的条例与规定，各行政机构如何在品牌塑造过程中发挥自身的应有的社会功能。
无论历史的车轮如何前进，一个民族的文化在民众的心里具有难以磨灭的印记，西盟佤族是一个具有丰富文化精神的民族，我们透过它的服饰就可以看出佤族人民的勤劳、勇敢、热情、正直。我们相信这种正能量的民族文化必然不会消逝，反而会越来越强大，它必然如一颗明珠在中华大地上璀璨开放。
注释：
①选自《西盟佤山，江三木罗》，滇池，2002年07月，第52页。 ②选自《佤族服饰考略》，饰，2001年02期，第38页。
③选自《沧源佤族服饰手工艺的传承面临挑战》，民族艺术研究，2008年05期，第60页。 ④选自《佤族文化大观》，云南民族出版社,1999年，第268页。
⑤选自《佤族服饰的特色及文化内涵》，中国佤族“司岗里”与传统文化学术研讨会论文集，2008年，第498页。
⑥选自《失落的佤族文明》，文明，2005年05期，第117页。
⑦选自《沧源佤族服饰手工艺的传承面临挑战》，民族艺术研究，2008年05期，第61页。 ⑧选自《失落的佤族文明》，文明，2005年05期，第116页。
参考文献：
[1]湘女：《西盟佤山，江三木罗》，滇池，2002年07月。 [2]杨兆麟：《佤族服饰考略》，饰，2001年02期。
[3]王莉、杨兆麟：《沧源佤族服饰手工艺的传承面临挑战》，民族艺术研究，2008年05期。 [4]云南省民族事务委员会：《佤族文化大观》，云南民族出版社,1999年。 [5]韩全红、雷东军：《失落的佤族文明》，文明，2005年05期。
[6]李忠华：《佤族服饰的特色及文化内涵》，中国佤族“司岗里”与传统文化学术研讨会论文集，2008年。
[7]尼嘎、阿香：《佤族服饰的文化内涵》，民族艺术研究，1994年04期。 [8]胡辉、孙玉荣：《佤族服饰研究综述》，绥化学院学报，2013年08期。 [9]李学明：《佤族服饰简介》，今日民族，2010年04期。
[10]卢东华：《云南百濮系民族服饰色彩内涵及审美研究》，云南艺术学院，2012年。 [11]赵永强:《临沧佤族服饰美初探》，大家，2010年。
[12]卿雪华、王周炎：《电影《司岗里》:佤族文化的镜像表达》，电影文学，2013年17期。 [13]胡阳全：《佤族服饰文化与音乐舞蹈文化的社会学阐释》，中国佤族“司岗里”与传统文
化学术研讨会论文集，2008年。
[14]钱模:《佤族服饰》，云南日报，2004年09月。
[15]黄俊敏：《云南百濮、百越、氐羌三大族群服饰的“胎记” ——以佤族、傣族、彝族服
饰构成为例》，昆明理工大学，2008年。