四川宜宾陈氏开基祖万三郎公源流考
宜宾 陈伟平 撰
四川宜宾宗场陈氏先祖来川事迹概述
宜宾宗场陈氏是宗场乡的大族之一。其始祖是来源于福建上杭县西路地区的陈万三郎（本籍福建省汀州府上杭县在城里七里三三甲山田乡通桥驿）。陈万三郎大约是元末明初人氏，其具体情况不得而知。不过，万三郎这一个名称并非是他的本名，因为宋末时朝廷有规定，平民之身对外只能以数字为名号。又根据一些学者的考证，认为取郎名的做法是从畲族那里传来的，畲族人在祖先死后给祖先上一个郎名以示尊重。后来由于客家人与畲族人长期混居，所以客家人也接受了这种做法。万三郎公以下传到明末，其第十一世孙日华公由于福建山多地少，而加之人丁繁茂，故迁移到邻省江西吉安府龙泉县（今遂川县）居住。其下有三个儿子，分别是德生公、德龙公、德凤公。德生公由于早逝，所以没有后代。德龙公出生的时候，正是明末清初的大动荡时期，地处西部的四川省由于连年战祸而人丁稀少，土地荒芜。于是，朝廷便下旨要求湖广、江西、福建等地的居民迁移到四川去。根据文玉公的墓志铭的记载，德龙公为了一家人的生计，也随着迁徙大军带着文玉公、文秀公、文星公、文明公、文斗公五个儿子来到了四川。根据族谱上的时间推断，他们大概是在康熙末年进入四川。又据家族的长老说，德龙公在上川的途中死在了路上，其金骨被装坛带到了四川，最后到了在杨家湾落业后，才最终葬于本乡老场上柏树咀。祖先们最先入川的路线已经不可考了，只是据族谱上的序文说，文玉公曾在嘉定府荣县古坟场胡家坡居住，而学凤公也诞生在这里。学凤公出生于康熙六十年辛丑岁，说明在康熙六十年以前，文玉公等已经迁移到荣县了。大约文玉公在荣县待到了雍正二年，因为学舟公雍正二年出生在荣县，而雍正三年文玉公便在叙州府宜宾县宗家场杨家湾落业了。这期间，
文玉公还曾迁徙到叙府庆符县七星山下居住，旋即又迁到赤岩山上的旧上乡宗家场李家咀，最后才迁移到今天宗场乡禾浦村的杨家湾。由于当时的宗场乡是宜宾通向自贡、成都的东大路所经之地，是一个比较繁荣的地区，所以先祖便决定在这里定居下来。这个时候我们陈家的家庭条件还不是很好，传说文玉公入川以后一直以买草鞋为生，到了宗场以后，最开始也不过是薄田几亩而已。虽然生活很艰苦，但是文玉公仍然坚持客家人的吃苦耐劳的精神，历经几十年的奋斗，家境也开始慢慢地好转起来。同时，祖婆罗氏太君也持家有道，也大大促使我陈家在宗场的发展。当时家中情况是，除了文玉公与罗太君，还有文秀公、文星公、文明公、文斗公以及文秀公的廖氏太君、文斗公的王氏太君，还有5岁的学凤公与1岁的学舟公。明威支谱上说雍正三年落业以后，文玉公几兄弟便开始立下家谱，但是由于文化原因与经济原因，所谓的家谱只是最简单的祖先名号而已，并不能算得上具备正式家谱的样式。家业安定以后，家族的人口也开始繁衍起来，学孔公于雍正六年出世， 学海公于雍正十一年出世，学鹏公与学超公也在不久诞生了。我们陈家的六大房人就是从这六兄弟繁衍出来的。由于生活的艰苦，文秀公、文星公、文明公、文斗公都没有留下后代，所以我们陈家的后裔也全部都是文玉公的后人。文玉公在乾隆二十五年去世，葬在故宅的右边，今天他的墓还保存完好，后世子孙也时常前来祭拜。之后学凤公的后代迫于生计，便离开了老家，来到了今天宜宾县象鼻乡的大麦坝锅圈岩，插占为业。据说当时周围几百亩的土地后来都逐渐为陈家所有，并且在锅圈岩下建立了自己一支的祠堂。这一支人相当的兴旺，学凤公名下又有六个儿子，于是被称为小六房，以别于开基的大六房。在这小六房中，朝度公、朝典公、朝制公都后来留在了宗场，而朝纪公、朝纲公、朝礼公在大麦坝发展。而二房学舟公后来搬到了宗场的罗家村居住。他的后代也有一部分留在宗场罗家村与杨家湾居住。而长子朝翰公的后代后来逐渐往宜宾县明威白羊坝发展，成为我们陈家的一大支系。留在宗家场的朝卿公、朝贵公、朝祯公的后代，也人口众多。其中这三房中的后裔有一部分又迁到了斗牛岩下的斗
牛坝，为了与明威的朝翰公的后人相区别，所以他们把明威白羊坝叫做上坝，他们的聚居去叫做下坝。至此，斗牛坝的陈家后人发展迅速，有的甚至到了更远的百花、王场乡。三房的学孔公后来出外混生活，死在屏山县，就葬在当地的朱家漕。他只有一个儿子叫朝陞公，他的后代多留在宗场。四房的学海公的后代也大都在宗场居住，据说到了清末，他们这一房的人很多人都奉了教，即信了基督教，所以在本乡也很有实力。（即当时的教民）。第五房的学鹏公生殁都在杨家湾，但是他的后人大都搬到了本乡的马草田一带，现在他的长子朝杰公的青刚石的墓碑还立在马草田。六房学超公的后人据说都搬到叙州府宜宾县城中居住了，现在由于清明会的中断，也失去联系很久了。我们家族在朝字辈的时候开始富裕起来，现在留在各地的朝字辈的墓碑都修的相当高大，精美。这个时候，祠堂也开始修建在杨家湾。这个祠堂所在的具体地方还有一个小地名叫青龙咀。我们陈家的祠堂经过历代扩修，在周围地区除了凌家的祠堂以外也是数一数二。据老人讲这个祠堂号称有九厅十八个天井，一百零八道门，门神齐脚，双龙抱柱。祠堂另有祭田三百多挑，约现在的六十多亩。原来陈家的字辈传到献字辈时，由于世字辈的人丁太多，名字容易搞混，所以大家决定重新立一个字辈。这个字辈共有二十四个字，为：世泽正兴光绍大昌明永吉祥，仁孝应维志士坤元定纪家邦。到今天，陈氏的后人更是遍及全国各地，但主要分布地为宗场乡、双谊乡、明威乡、象鼻
乡、筠连县枇杷树、珙县沐滩乡。人口也在数千人以上。
近年来，为了重修家乘，我阅读了不少材料，对我上世祖系的认识逐渐加深。现在就对我始祖万三郎公的来历发表自己的一些看法。
（一） 万三郎公的名称问题
在今天很多闽西客家族谱上，大量地存在着将祖先称为\某某郎\、\某某娘\的现象。这些名字一般都由数字排行+郎/娘字组成，客家学者一般称之为\郎名\或\法名\。早期客家学者认为这种郎名是客家人从畲族人那里学得的。不过，近
来有的学者指出，郎名并非来自畲族，而来自汉族本身。 自隋唐以来，特别是宋朝，郎名在中原汉人中十分常见。在当时，普通人之间称呼并不用正名（即书名），而是用行辈称呼，以示尊重。特别是在宗族内，行辈称呼更因凸显族人之间的亲密关系而得到广泛使用。随着客家人从中原迁入闽西，这种习俗也随之传入。经过演变，在客家人与畲族人中，郎名的重要性甚至超过了真正的名字，往往需要通过特殊的仪式来获得。通过对宋元时期的客家人祖先名号研究可以发现，当时人一般都有自己的郎名（有的族谱上标为法名、法号）、书名、字号。郎名现象主要集中在宋元时代，到了明代中期以后，其渐渐消失了。 联系到我支陈氏的历史，开基祖万三郎的名称，显然不是他的真名，其真名已经随着时代的变迁而遗失了。
（二） 万三郎公之生活年代和其祖籍
我族谱云：十一世日华公生於崇祯元年戊辰岁。一般按照通行的25－30年平均27.5年繁衍一代人的算法做相关推断。 我万三郎公之生存年代当在元代中后期至明代洪武朝之间。（最早当在元顺帝至正十五年乙未岁前后後。）
关於万三郎之祖籍，我族谱云：\福建祖籍为汀州府上杭县在城里七图三甲山田乡通桥驿\。 一般言之祖籍者，即为最早祖先开基之所。故而，通桥驿（隘）就是万三郎公最早定居之处。考之上杭邑乘，宋时全县分为乡、团、里三级。乡有胜运、兴化、太平、金丰四乡。平原、来苏两团。平安、安丰、来苏、古田、鳖沙五里。元因宋制。明洪武十四年改四乡二团为十里，即在城、胜运、溪南、来苏、古田、平安、白砂、金丰、丰里。洪武十四年，又析五里十九图置永定县。此时，上杭仍存八里四十图。其中在城里下属十三图。通桥隘属于在城里下的一个图。此隘口为当时上杭西路重要关津，即今通桥村店前附近。[1]其时同时该图还辖有赖坑里、石田、山田、猪肚丘、店前、莲塘下、黄塘径、竹山下各自然村，各村彼此相邻，相隔不过数里而已。清因明制，无所改。民国及新中国成立
後，在该图基础上，逐渐形成了通桥行政村。虑之我谱祖籍，在城里通桥驿（隘）符合历史记载，无所可疑。七图三三甲者，非为里程之计，而是明代洪武年间开始实行的里甲之编号也。唯山田乡上杭郡乘无有所载，当是我谱记载之误。故以上全称乃明清时代才存在的地名。那么从祖籍名称来看，我族在元末明初定居通桥驿（隘）当属信史。
(三)万三郎公与通桥陈氏先祖之关系
通桥陈氏原有旧谱数箱，可惜文革被烧毁。现通桥陈氏之谱乃抄之永定上洋陈氏及义门光耀谱。此谱虽不全，但明季之列祖来历皆有记载。吾请通桥宗亲查找该谱，其上并无我祖考之名。是则我万三郎之前世纵然全无痕迹乎？非也。现通过对残存文献之考察，我祖之根由痕迹仍有可巡查之处。
通桥陈氏最初尊淑兴公为一世祖，盖因元末战乱，谱牒散佚。[2]在元灭宋之时，汀属诸县受祸颇深。各大族之裔流散四方，加之元朝轻视南人，崇佛贬儒。故而当时战乱幸存者很难将自己的族系寻求。淑兴公也是一样，直到其後世寻访其先世时，竟然无从稽考。直到清代雍正年间，其後遁溪公才寻得北宋元祐陈氏族谱，才核对旧谱才以得知淑兴上系。[3]根据《上洋谱》和《光耀谱》，通桥陈氏开基祖淑兴公乃中兴公之第七子念七郎公之子，淑兴公生於宋度宗咸淳壬申岁，世居长汀南寨，其长子明祖公时才迁居上杭县通桥隘。[4]明祖生於元武宗至大辛亥岁，其於元末迁居通桥。其兄弟有明德、明显、明达、明义和里舜公。根据谱书记载以上诸公皆失考。祖明公之子为子忠公，子忠公生於元顺帝至正丁亥岁，殁於永乐乙未岁。其兄弟为子志公。子忠公又生详公。详公生於洪武甲子岁，殁於景泰甲戌岁。其兄弟为谦公、谊公。详公生道鉴、道镇、道镐三公。其中道镇公迁上杭官庄，道镐公无考。[5]
反观我族，我祖与通桥村明祖公的亲缘也是可寻证据。上节已考证，我祖开