第一章 民族图形设计概论
第一节 民族图形的概念与特征
一、民族图形的概念
1. 民族的解释
关于民族的理解，曾经较为流行的说法是斯大林的定义：“民族是人们在历史上形成的有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同的民族文化特点上的共同心理素质这四个基本特征的稳定的共同体。”1[1]这个定义从“共同的语言、共同的地域、共同的经济生活、共同的心理”等四个层面去分析认识民族，在一个较长的时段中，它是影响面较广，对民族认识比较科学的定义。 而在现代的民族研究进程中，随着民族研究的不断深化，学术界对民族的定义有了新的解释。有的学者认为，通过历史地考察民族的形成过程，客观地分析民族的构成因素，发现“民族共同体内最显著、最持久、最稳定的联系是文化。”2[2]
图1-1壮族
图1-2藏族
图1-3维吾尔族
1[1]
《斯大林全集》（第 11卷），北京：人民出版社，1955：286. 2[2]
张文勋等.《民族文化学》.北京：中国社会科学出版社，1998：7.
图1-7摩梭人
图1-6花腰傣 图1-5白族 1-4彝族 图 从这个意义上说，民族是在历史上形成的一种人类生活的共同体。而这种共
同体的区别特征是文化认同，或者说文化认同是民族的标识。如中国历史上，因文化的纽带、文化的区别形成了汉族、壮族、藏族、维吾尔族、回族、彝族、白族、傣族等56个民族。
2. 图形的解释
关于图形有多种解释，现代学术界中较有代表性的定义主要有以下四种。《辞海》的解释是：“用线条、颜色等描绘的事物形象”。形指形象、形体、形状。《现代汉语大词典》解释图形为：(1)画像，图绘形象。(2)图样。在纸上或其他平面上表现出来的物体形状。(3)几何图形的简称。尹定邦先生在《图形与意义》中对图形下了一个定义：所谓图形，就是图而成形，即人为地创造形象。魏洁、王枫先生在《图形·空间·艺术》中对图形作了较细致的解释：“图形一词在英文中称为‘Graphic’，是一种说明性的视觉符号，是介于文字和绘画艺术之间的视觉语言形式。图形早期的概念是指由刻、绘、写、印等手段产生的符号，是具有说明性的图画形象，以区别于文字、语言形式，这实际上是‘图形’的狭义解释。广义的理解是，图形通过可视性的设计形态来表达创造性的意念，也就是给设计思想以形状，使设计造型成为传达信息的载体，并且能够通过印刷及各种媒体进行大量复制和广泛传播的视觉形式。”
以上对图形的多种解释，虽然表述不尽相同，但有共同的内涵,均认为图形是图画形态的视觉语言符号，是人类为传达思想而创造的图画形态的视觉语言符号，是承载信息可以广泛传播的图画形态的视觉语言符号。为了便于学习认识图形，在以上定义的基础上，我们认为应该这样理解图形:图形是人类为传达自己的审美情趣、文化主旨和哲学观念，在一定的载体上，以工艺美术的手法表现人物、动物、植物、天象、景物、神话、宗教、意念等的图画形态。
3. 民族图形的解释
解释了民族和图形的概念后，认识民族图形就有了清晰的逻辑思路。寻胜兰先生著了《新民族图形》一书，其中说:“民族图形意指涉及人物、动物、植物、器物、景物、观念等经过绘、描、刻、印等方法产生的本土性的民族艺术图形。”这样的解释对认识民族图形具有很好的启发和借鉴意义。不过，我们认为学习认识民族图形不仅要从图画形态、工艺美术、本土性加以认识，还需要从民族的历史、民族的文化、信息的传达、时空环境等层面进行考察，似乎可以更全面地解释民族图形。从这个意义上去思考，可以这样理解民族图形的概念：民族图形是各民族在特定的时空环境和认知方式下，为传达民族的审美情趣、文化主旨和哲学观念，借助一定的载体，以工艺美术的手法表现人物、动物、植物、器物、景物、天象、神话、宗教、意念等的图画形态。
图1-8古滇民族的蛙形矛
图1-9巴蜀先民的四鸟绕日
二、民族图形的特征
中国是一个由多民族构成的大家庭，多民族共同创造了中华民族文化，在漫长的中华民族发展的历史进程中，各个民族创造了自己的民族文化，也创造了自己的民族艺术和民族图形。纵观中国的56个民族的工艺美术史，不难发现她们曾经创造了多姿多彩和变化万千的图画形态，表现并传达了各民族的审美情趣、文化主旨、哲学理念等的真实状态和美好想象，从丰富多彩的民族图形中，诸多艺术研究者探索提炼了其存在与表现出的特征。从事民族艺术和传统图形研究的学者认为，民族图形一般呈现了历史性、时代性、共通性、地域性、象征性和装
饰性等特征。
1. 民族图形的历史特征
各个民族的图形的产生发展和累积演变，都经历了漫长的历史过程，民族图形以原始艺术为源头，在民族的形成过程中逐渐产生和形成，是民族在认识自然环境和社会进化过程中的视觉与思维活动的产物。民族图形一经先民创造形成，就会产生强大生命力，顺随民族的历史轨道代代相传，在历史发展中构成持久的文化传承关系。早在原始文化初创时期，原始图形就成为原始文化的主要组成部分。人类童年时期刻画的岩画已成为图形的始祖，并成为后世研究人类早期文化的珍贵资料。新石器时代创作的彩陶图画可以说是图形从岩壁上走向了陶器，无论是图形的载体、图形的文质都在传承的基础上有了升华，并为后来的民族图形的形成、发展和变化奠立了基础，构筑了民族图形清楚的源流关系。如远古人类对生命的关注，对生殖的崇拜，对生命的思考，引发了鱼图形和羽人图形的创造和延袭，许多先民居住地的岩画艺术都有鱼形、羽人形，云南沧源和丘北的岩画、内蒙古阴山岩画、四川珙县岩画都有类似的图形。
图1-10云南丘北崖画
图1-11 内蒙古阴山崖画
图1-12云南沧源崖画
而在新石器时代的彩陶上，则描绘有更精彩的鱼形，如西安半坡的人面鱼形，甘肃马家窑、齐家窑彩陶的多姿鱼形，由此辐射影响下发展的鱼形，则形成了中国多民族接受和传承的文化内容之一。后来形成的悬鱼文化，长期影响着中原民族的建筑文化，明代以后，悬鱼文化又影响着云南丽江纳西族的建筑文化，成为
纳西族文化的一部分。今天，悬鱼图形已成了纳西族民居的文化标识。3[3]
3[3]
刘春《丽江悬鱼文化解析》，《丽江民族研究》第三辑，第131页，云南民族出版社，2009年12月出版。
图1-13半坡彩陶
图1-14丽江悬鱼
2. 民族图形的时代特征
民族图形是在民族历史过程中形成，随民族的历史变迁而发展演变，在历史的发展过程中由民族延续传承。
民族图形是历史进程的产物，也是时代的产物。民族图形在历史进程中产生发展和累积演变，必然烙有时代的印记。民族图形的价值是审美、是传达、是象征、是认同，它的价值体现也就与时代精神、时代风尚相适应。换句话说，民族图形为时代需求而存在，时代发展推动民族图形的变化，民族图形变化 镌刻着时代的精神，由此镕铸了民族图形的鲜明的时代特征。
在诸多的民族图形中，许多图形的名称亘古不变，而图形在历史长河的流动变化中，其形其意均随时代替换而变化万变，可以说许多民族图形是源远流长，同源异流，形成历朝有变化，历代有差异的图形变迁现象。龙是中华文化的象征，也是中华文化的纽带，龙可以视为中华民族的经典图形，但龙图形自诞生后，在时代的变迁中不断变形换意，而历次图形的嬗变都与时代精神的脉理相关。
图1-14红山文化玉龙
图1-15战国时期的龙
图1-16清代青花龙纹玲珑盘
远在石器时代，原始文化背景下生存的多个区域的先民以龙为图腾。龙形多样，简扑古拙，充满先民文化草创的韵味。如《山海经·海内经》说氐羌崇龙，有人面鱼身之形，《帝王世纪》说庖牺（伏羲）崇龙，蛇身人首，《史记》、《太平