5、南宋李焘撰写《续资治通鉴长编》，南宋李心传撰写《建炎以来系年要录》。
6、清代末，毕沅李焘、李心传的著作以及清初徐乾学所撰《资治通鉴后编》的基础上，撰写《续资治通鉴》。后人把她同《通鉴》合刊，称为《正续资治通鉴》。 7、汉以后的编年体史书还有一个重要系列，就是历朝的“起居注”和“实录”。 三、列朝相承的纪传史
1、《史记》——本纪（12）、表（10）、书（8）、世家（30）、列传（70）
2、《汉书》——纪（12）、表（8）、志（10）、传（70）（费“世家，改“书”为“志”） 3、纪传体成为我国封建社会最流行的史书体裁。中国古代所谓“二十四史”，都是纪传体史书。纪传体史书创始于《史书》，它的作者司马迁是中国历史学之父。 4、前四史：《汉书》、《后汉书》（范晔）、《史记》、《三国志》（陈寿） 四、典章制度的渊海
1、唐代，杜佑创作了我国第一部专记历代经济、政治、文化等典章制度沿革的专史《通典》。 2、南宋，史学家郑樵撰写《通志》。
3、宋末，史学家马端临撰写通史《文献通考》。 4、《通典》、《通志》、《文献通考》，合称为“三通”。 五、纪事本末与史评
1、史评可分为两类：一类重在批评史事；一类重在批评史书。
2、我国古代第一部史学理论专著《史通》，是史评杰出的代表作。标志着中国古代史学理论的确立。
第三节 中国古代史学的优良传统 一、学兼天人会通古今 二、以古为镜经世致用 三、求实直书书法不隐 四、德识为先才学并茂
第十二章 中国传统伦理道德 第一节 传统伦理道德与中国文化 一、中国传统文化的形成有两个重要的基础 1、小农自然经济的生产方式
2、家国一体，由国家及国的宗法社会政治结构。
二、中国文化审美性格的特征：“文以载道”、美善合一。中国文化价值系统的特点是强调真、善、美统一，而以善为核心。
第二节 中华民族的传统美德
一、传统道德规范与传统美德
孔子建构了第一个完整的道德规范体系，以知、仁、勇为三达德。孟子以仁、义、礼、智为四基德或母德，扩展为“五伦十教”。法家代表管仲提出“四维七体”。 二、中华民族十大传统美德
1、仁爱孝悌2、谦和好礼3、诚信知报4、精忠爱国5、 克己奉公 6、 修己慎独7、 见利思义8、 勤俭廉政9、 笃实宽厚10、勇毅力行 三、传统美德与典范道德人格
传统美德在历史上造就了各种人格：圣人、贤人、仁人、大人、君子、成人、善人等等。
第三节 中国伦理思想的基本原理及其历史发展
一、中国伦理思想发展三阶段
中国伦理思想的历史发展，经历了孕育展开——抽象发展——辨证综合的过程，与中国社会历史发展的三大阶段（先秦——汉唐——宋明）相符合。 1、先秦——中国伦理精神孕育展开阶段
中国古神话有三个重要特点：崇德不崇力；惩恶扬善，善恶报应；重天命而轻命运。 2、汉唐——中国伦理思想的抽象发展和大一统、封建化阶段 这一时期又分为三个阶段：两汉儒家、魏晋玄学、隋唐佛学
《大学》、《中庸》是儒家伦理成熟的标志。董仲舒伦理体系的出现，标志着中国伦理精神的封建化和抽象化的统一。
3、宋元明清——中国伦理思想辨证综合阶段
这一时期的儒学是新儒学，融合了道玄与佛学的“新儒学”。它的最重要的学派是程朱理学和陆王心学。
二、中国伦理学的结构和基本原理
1、中国伦理思想体系主要由三方面内容构成：人伦关系原理、道德主体品格要求、人性的认同。概括的说就是：人伦、人道、人性。“礼”的法则，“仁”的原理，修养的精神，构成中国伦理体系的基本结构要素。
2、“礼”的四次转化：（1）西周的维新，把氏族社会作为习俗法规的礼转化为文明社会的秩
序，即“周礼”；
（2）孔子对“礼”进行了伦理化、道德化的提升；
（3）两汉时期，董仲舒把“礼”转化为“三纲五常”大一统的封建礼教； （4）宋明时期，新儒学把“礼”转化为神圣的、绝对的“天理”。
3、“礼”包含的民族因素主要有三个：a、五伦设计。建构起身、家、国、天下四位一体的伦理系统，和以返本回报为原型的互惠互利的双向的伦理关系，形成以“孝悌”为本的道德价值取向。 b、整体主义。 c、伦理政治。
4、“人道”的核心是“仁”，内涵有三：a、人伦决定人格。 b、仁、义、礼、智的价值体系。 c、德性主义。
5、人性论是中国伦理思想体系的基础。中国的人性思想的特点：a、强调人兽之分，突显人的尊严。 b、人格均等，人人可圣。 c、修身养性，向内探求。
第十三章 中国古代宗教
第一节 中国古代宗教是中国文化的重要组成部分 一、宗教也是一种文化现象
宗教在其发展过程中，与各种文化现象结下了不解之缘。宗教对中国古代文学、艺术的影响也是巨大的。 二、中国远古宗教
远古时代，我国就出现过自然神崇拜、动物神崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜等原始的宗教形式，其中尤以自然神崇拜和鬼魂崇拜最为盛行。
第二节 道教与中国古代文化 一、道教的创立及其历史发展
1、道教的主要思想渊源有三：中国古代的鬼神崇拜；战国以来的神仙方术；秦汉时期的黄老道。
2、道教成为一个有组字的独立的宗教，是在东汉时期。道教的“天师道”是张陵。东汉时期道教还有另外一个教派叫做“太平道”。此派由张角创立。
3、道教在魏晋时期得到了较大发展。东晋时的葛洪创立了道教的丹鼎一系。代表作是《抱朴子》。此时，“天师道”在江东盛行，并逐渐向义理方面发展，先后形成上清、灵宝、三皇三支经法。这三支经法到南朝刘宋时由陆修静汇归一流，后陶弘景加以发挥，形成经录系，
史称“南天师道”。
4、南北朝时期，道教的最大发展是北魏寇谦之改革“五斗米道”，创立了“北天师道”。 5、唐宋以后，南、北天师道与商上清、灵宝等到派逐渐合流，形成以讲究符箓为主的“正一道”。信奉“正一道”的道士可以结婚。
6、唐宋以后道教的另一大派系是“全真道”。它与“正一道”相反，倡导儒释道三教合一，注重“识心见性”的内修真功。 二、道教的信仰特征和基本教义 1、道教的基本信仰是“道”。
2、道教的最终目标是“得道成仙”。道教所说的神仙，不但指灵魂常在，而且指肉体永生。 三、道教对中国古代文化的影响
1、道教对中国古代科学的影响最为深刻。
2、道教对中国古代化学的影响：因为要得道成仙，就要服用丹药。于是道教徒们写了很多炼造金丹的书，做了很多了炼丹实验。
3、道教与中国古代医学、药物学也有关系。道教炼丹家往往兼攻医学和药物学。在气功方面，也有影响。
4、道教对中国古代文学艺术的影响也很大。六朝时期就出现了很多的志怪小说，其中不少作品是为道教而作的。
5、道教对中国古代民俗的影响也很广泛。
第三节 佛教的中国化与中国化佛教 一、佛教的基本教义与佛法之东传
1、佛教是当今世界三大宗教之一，产生于公元前6——5世纪的古印度。 2、佛教早在两汉之际就已东渐。 二、佛教的中国化及其在中国的发展
1、魏晋时期，玄学与佛学合流，形成“六家七宗”。“六家”是指六个佛学派别，它们是本无、心无、即色、识含、幻化、缘会。后来“本元”一家后又分出“本无异”一宗，合称“七宗”。“六家七宗”分为三个主要派别：心无、即色、本无。 2、隋唐二代是中国佛教的鼎盛期，也是中国佛教的成熟期。 三、中国化佛教是中国文化的组成部分
中国的哲学、诗、书、画都与佛教有着千丝万缕的联系。
第四节 三教交融与儒学的宗教性 一、儒家学说的入世精神
1、三教指的是：儒教、佛教、道教。
2、儒家和新儒家都注重用世，具有强烈的入世精神。
3、儒学的历史发展，始终有一条主线贯穿其中，就是志存天下，积极用世。
二、传统儒学具有浓厚的宗教色彩
1、儒家创始人孔子在中国文化史上的最大贡献是“人”的发现，对鬼神敬而远之，把眼光转向现实的人生。但这并不意味着孔子思想不再具偶任何宗教色彩。 2、董仲舒把一切都归结于“天”，重新神学化、宗教化。
3、此外，儒学的宗教色彩还表现在修养理论上。儒家修行方法的宗教色彩还表现在“慎独”的修行理论中。“寡欲”也是儒家的一种基本的修行方法。都带有浓重的宗教禁欲主义的色彩。
三、宋明理学具有准宗教的性格
1、南北朝之后儒、释、道三教的不断融汇，由于儒家大量的吸收了佛、道二教的有关思维方法和思想内容，宋明理学的新儒学把佛、道二教的许多思想内在化了，从而使自己具有了准宗教的性格。
2、宋明理学深摄佛教思想，表现在
（一）其理论纲骨“心性”学说，实际上是隋唐佛教佛性理论的翻版。
（二）由于宋明理学把心性本体化，汽修行方法也逐渐地由“修心养性”转向禅宗式的注重证悟的“明心见性”。
第十四章 中国古代哲学
第一节 中国哲学的思想资源和思想传统 一、原始儒家
1、对我们影响最大的思想资源和思想传统有四个：原始儒家、原始道家、中国佛学和宋明理学。
2、原始儒家的代表人物有孔子、颜子、曾子、子思、孟子、荀子等。