窦娥“争到头，竞到底”，只是为了“把屈死的于伏罪名儿改。”而她也只是把“一马难将两鞍鞴”当成护身法宝，进行了一场斗争。
赵盼儿施展“风月手段”也只是为了搭救另一个烟花姐妹宋引章，而杂剧也只是以她们如愿以偿作了了结。她们的反抗，只是在一定的范围内，一定程度上抨击了某些不合理的社会现象，却不能从根本上触及封建制度。
在她们的斗争过程中，因为她们是弱势群体，也就只能使用一些非常手段来达到目的，《救风尘》和《望江亭》中的主人公都是运用自己的聪明才智使压迫者伏法，但是却无不例外地以出卖色相来制服欺凌者的主要手段。
因为不能彻底地反封建，窦娥把能够还自己清白的重任寄托于太守桃杌的身上。身陷风尘的妓女也是尽可以嫁给士人而一跃成为“夫人县君”，从而摆脱风尘苦海。作恶的人最终自有“包龙图”出来“智斩”，这显然是不切实际的，而这些思想的形成，与当时的社会状况分不开。
在元代，停废科举，平民想要发达的梦想也就被打破，沉沦在社会底层的知识分子更是备受歧视。当时有“八民九儒十丐”
15 ○
的说法，可见知识分子的地位。因此，在
创作的过程中，作者把自己的思想通过杂剧的形式表现出来。
封建社会，无论女性出身于何种社会阶层，都毫无独立的人格和社会地位可言，但关汉卿却以全新的观点阐释女性生活、人格、婚姻问题，使他们的形象对于整个时代都具有重大的进步意义。
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注释：
11○12熊文钦、陈绍华等批注.望江亭中秋切鲙.元曲四大家名剧选[M].齐鲁书①②○
社.1982年版.
③④⑤隗芾编.感天动地窦娥冤.元明清戏剧选[M].吉林人民出版社1980年版.
14熊文钦、陈绍华等批注.诈妮子调风月.元曲四大家名剧选[M].齐鲁书⑥⑦○
社.1982年版.
⑧陶宗仪《南村辍耕录》卷十七“奴婢”条. ⑨《元典章》卷十八“奴婢不嫁良人”条. ⑩《元典章》卷十八“奴婢不得嫁取驱奴”条.
13熊文钦、陈绍华等批注.杜蕊娘智赏金线池.元曲四大家名剧选[M].齐鲁书○
社.1982年.
14熊文钦、陈绍华等批注.杜蕊娘智赏金池. .元曲四大家名剧选[M].齐鲁书○
社.1982年版.
15郑思肖《心史》卷下《大义略序》. ○
参考文献：
[1]熊文钦、陈绍华等批注.元曲四大家名剧选.[M]齐鲁书社.1982年版. [2]元明清戏剧选[M].吉林人民出版社1980年版.
[3]钟嗣成.录鬼簿序[M].中国戏曲论著集成（二）.中国戏剧出版社.1959年版. [4]黄克.关汉卿戏剧人物论[C]人民文学出版社.1984版. [5]关汉卿杂剧选[M]人民文学出版社.1985年版. [6]高韬.论元代杂剧[C].齐鲁书社出版发行.1986年版..
[7]戴不凡.关汉卿笔下的妇女性格的特征[A].元杂剧论集（上）.百花文艺出版社.1985年版.
[8]刘颖慧.关汉卿杂剧中元代平民女子觉醒和抗争意识探析[J] 中共陕西省委党校 文史教研室.2004(9).
[9]钟敏.关汉卿独特女性形象及其成因[J]高等专科学校学报.2003(3).
[10]包绍亮.试论关汉卿笔下女性形象的前瞻性[J].三明师专学报2000（2）. [11] 廖艳霞.关汉卿杂剧中妇女的反抗性[J]. 齐齐哈尔学报.2004(3).
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通过大学四年生活，我学到了很多知识，感谢昌吉学院为我提供学习平台，培 养我踏实的做事风格，引导我积极的人生态度，在以后的人生道路上我会秉承昌吉 学院“团结、奋进、求实、创新 ” 的校训，不断完善自己，提高自己，实现个人 的价值，回报母校，回报社会。
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