《卫风·伯兮》中的女主人公因思念丈夫即使头痛也心甘：“自伯之东，首如飞蓬，岂无膏沐?谁适为容!其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾!”表现了思妇对丈夫深厚而忠贞的爱情。
三是纯洁。《诗经》时代人们依水而居，生产活动大都在河畔进行，男男女女在田野里、小溪畔劳作、游玩的时候，不经意间爱情之花就萌芽了。他们的爱情建立在劳动中，建立在两情相悦的基础上，随手掐的一根彤管，顺手捋的一把花椒，刚刚猎到的一头小野鹿都可成为浪漫爱情的载体和幸福的寄托。“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。”你送给我木瓜，我送给你佩玉，是回报吗？不，是为了我们的感情好呀！ 真是情深意长。木瓜是果实的代名词，琼琚则是男子佩带的玉佩，彼此一交换，就订下了终身。
在《诗经》中，男女爱情不是靠贵重的礼物来催生的，以女性为主体的爱情活动充满了真善美，是人们纯真本性的体现。她们的存在是对充满物欲、以金钱为婚姻先决条件的商品时代的讽刺，今天读起来，只能徒生对先民爱情生活的向往。
三、《诗经》中的女性形象所再现的社会内涵
孔子《论语·阳货》中说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《诗经》所录诗歌多来自民间，是民众生活的真实反映，真实地再现了周朝的时代风貌。特别是十五国风，是出自各地的民歌，这一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，
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也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。据考，周代设有专门的采诗官，采集 民歌，以体察民俗风情、政治得失。
《诗经》的内容涵盖生活的方方面面，汇集了生活的点点滴滴。其中尤以描写男女生活的诗章居多，譬如在《国风》一百六十篇诗中，就有超过一半是关于爱情与婚姻的。透视诗经中的爱情婚姻诗，我们可以发现周代社会是礼教初设而古风犹存的时代，没有封建社会那么多教条束缚，有一定的爱情自由，而婚姻又是与现实生活密不可分的一部分。在那个生产力相对低下的社会，人们会把相当一部分精神寄托在感情生活上，进而以诗言志传情，表达人们对爱情的合理追求与美好祈愿。
《郑风· 溱洧》便是极具代表性的一篇。诗写的是郑国阴历三月上旬己日男女聚会之事。阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祓禊，祈求美满婚姻。一对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜。他们边走边相互调笑，并互赠芍药以定情。这首诗如一首欢畅流动的乐曲，天真纯朴，烂漫自由。
《卫风 ·木瓜》，“投我予木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也”，表达了远古时候青年男女自由相会，集体相会、自由恋爱的美好，女子把香美的瓜果投给集会上的意中人，男子则解下自己身上的佩玉等作为定情物回赠给心中的姑娘。这首诗带有明显的男女欢会色彩，一是互赠定情物，表示相互爱慕，一是邀歌对唱，借以表白心迹。
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《周南·关雎》这首诗作者热情地表达了自己对一位窈窕美丽、贤淑敦厚的采荇女子的热恋和追求，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表达了对与她相伴相随的仰慕与渴望，感情单纯而真挚，悠悠的欣喜，淡淡的哀伤，展现了男女之情的率真与灵动。
《召南·有梅》是少女在采梅子时的动情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求爱情的热切心声；
《卫风·淇奥》以一位女子的口吻，赞美了一个男子的容貌、才情、胸襟以及诙谐风趣，进而表达了对该男子的绵绵爱慕与不尽幽怀。
《风雨》写情人相见的快乐，“既见君子，云胡不夷？”“既见君子，云胡不瘳？”“既见君子，云胡不喜？”——见到情人有什么不如意，有什么病不好，有什么不喜欢？ 何等坦诚真挚的爱!《邶风·静女》描写男女幽会，一个男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既来，并以彤管、茅荑相赠，他珍惜玩摩，爱不释手，并不是这礼物有什么特别，而是因为美人所赠，主人公的感情表现得细腻真挚。
虽然有些诗篇是通过男子表现对于爱情的甜蜜与酸涩，但是也可以从侧面看出当时女子对于爱情同样是有着美好期盼的。基调健康、乐观的恋歌给爱情诗增添了一种和谐、喜悦的情愫，所有这些都是劳动人民思想情感的真实表达。
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然而，随着阶级意识的发展，“父母之命，媒灼之言”类的金科玉律开始逐渐形成，于是自由爱情与礼教法制的矛盾自然而生，使得很多这种追求与祈愿都会遭到无情的扼杀。在那个等级观念日浓的社会，爱情自由逐渐被礼教法制所打压，为金钱权势所侵蚀。
《郑风·将仲子》里的女主人公害怕的也正是这些礼教，此诗描写了女子害怕父母亲兄长的多言而不敢热爱仲子，同时内心却充满摆脱礼制束缚的强烈愿望，几多愁苦，几多矛盾，饱受煎熬。当然，也有不少情侣敢于起来反抗，《鄘风·柏舟》中女子就发出“之死矢靡它”的誓死捍卫真挚爱情的宣言，表现出她在爱情受到阻挠时的极端痛苦和要求自主婚姻的强烈愿望，从中也可以看出当时女性追求恋爱自由、自由婚姻的迫切愿望。
然而当礼教舆论家长制铺天盖地压下来时，又有多少真正的爱情能拥有这份幸运，在禁锢中突围，于迫害中重生？
诗经时代，以男性为中心的社会早已形成，宗法礼教虽不及封建社会中、后期那么严密，但周王朝在形成封建教条这一过程中自然少不了“男尊女卑”这一产物。妇女因没有独立的经济地位，婚后成为男子的附属品已是社会的普遍现象。因此，即使在前所述反映恋爱过程的情诗中，固然唱出了少男少女们发自内心的爱情呼声，但是在婚后的生活中，如果夫妻间发生感情的破裂，受戕害最深的，往往是女性。
《邶·谷风》、《卫风·氓》、《邶·柏舟》和《日月》中的妇女受尽丈夫的多重蹂躏与伤害，《邶·柏舟》中的女主人公渴望
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自己能够飞出牢笼，获得自由，但是却无法做到“静言思之，不能奋飞”。《日月》中的女主人公甚至埋怨她的父母，为什么不能养她到老而让她出嫁，因为她不知道这样的日子何时才能出头，“父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？报我不述”。
四、《诗经》所塑造的女性形象对后世的积极影响 《诗经》是中国古代文学史上的一朵奇葩，是我国文学光辉的起点，它所表现的“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义精神在我国乃至世界文化史上都占有极高的地位，《诗经》之美可以诵之、弦之、歌之、舞之，对后世的文学艺术产生了深远的影响。
1、《诗经》的教育教化作用
孔子就非常重《诗》的教化作用，子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”（《论语·为政》）认为三百诗篇都处于诗人性情之正，没有邪恶的思想或念头。之后，《诗经》在更长的时间内，成为儒家教育学习的经典，延续至今。
《诗经》是人类童年时代纯真无邪，而又对世界充满着爱满怀着激情的最好体现。近代大儒马一浮先生也非常提倡《诗》教，在《复性书院讲录》中讲到“圣人始教以《诗》为先，《诗》以感为体，令人感发兴起，必挟言说，故一切言语之足以感人者，皆《诗》也。”
《诗经》在内容和艺术上的主要特征，也就是我国现实主义诗歌传统的主要特征代代相传。继《诗经》之后，两汉乐府民歌，魏
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