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应元撰《老子道德经古本集注》等。司马光著《道德真经论》，第一章无名、有名、无欲、有欲，皆于“无”与“有”字下断句，与先儒不同。王安石喜读《老子》，作《老子注》，第一章句读与司马光相同，但王安石阐释“道”时，认为“道有体有用，体者，元气之不动；用者，冲气运行于天地之间”，以气一元论解释“道”。司马光则认为“道生一”，道是虚无，即自无入有。王安石子王雱、同党吕惠卿、陆佃、刘仲平皆有《老子注》。彭耜撰《道德真经集注》，所引注本，或存或亡。其胪列解老者诸姓名，亦为珍贵的史料。到了元代，吴澄作《老子注》,更定为六十八章，独成一家言。他在第一章，以无名、有名、常无欲、常有欲断句，与王安石、司马光不同；在第三十五章注“道生一”一节时说：“道自无中生出冲虚之一气，冲虚一气生阳生阴，分而为二，阴阳二气，合冲一气为三，故曰生三”。在注，天下万物生于有，有生于无时又说：“万物以气聚而有形，形生于气，气生于道，气形有而道则无。”这些解释大抵合于《老子》本义。明代焦竑撰《老子翼》，采集韩非以后解《老子》诸家，各取精语，于诸家注中推为博赡而有理致。并附《考异》，识其异同。清代毕沅撰《老子道德经考异》，以唐傅奕授定本为底本，参校河上公、王弼、顾欢、陆德明、彭耜、《永乐大典》、焦竑《考异》等，间有不合于古者，则折衷众说，以定所是。但毕沅《考异》，详于宋元诸本，忽于唐本。近人罗振玉针对毕沅这个缺陷，撰《道德经考异》，他根据景龙本、开元御注本、广明本、景福本等4个唐石刻本以及六朝和唐写本残卷10种撰成。他说，上下二经81章中，未见唐抄者才4章耳。唐以后诸本，不复阑入，期与毕书相辅而行。这是该书的特色。
中华人民共和国成立以来,在《老子》的版本和文字考据方面,可谓成就斐然。中华书局除刊印王弼注本外,属当代学者的研究成果就有:马叙伦《老子校诂》,高亨《老子正诂》,朱谦之《老子校释》。此外,容肇祖《王安石老子注辑本》、蒋锡冒《老子校诂》、张舜微《老子疏证》等,也都是这方面的力作。
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2.3 帛书《老子》
帛书《老子》出土于著名的长沙马王堆汉墓。马王堆汉墓遗址位于长沙市东郊，距市中心四公里。因传为楚王马殷的墓地，故名马王堆。三座汉墓中，二号墓的是汉初长沙丞相轪侯利苍，一号墓是利苍妻，三号墓是利苍之子。其中三号墓中出土了大量的帛书，其中就包括迄今为止最古老的完整版《老子》。帛书《老子》的出土，解决了许多章节中历来争论的问题。如现今通行的王弼本《老子》三十八章“上德无为而无以为”句下有“下德为之而有以为”句，或作“下德为之而无以为”，与下文“上仁为之而无以为”或“上义为之而有以为”，语意重叠。帛书甲、乙本俱无“下德”句，证明“下德”句乃系文。又如六十一章“故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国”，“取小国”句与“取大国”句的句型无别。帛书甲本作“大邦（以）下小（邦），则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦”。乙本作“故大国以下（小）国，则取小国；小国以下大国，则取于大国”。“取小邦”与“取于大邦”，显然有别，证明通行本夺一“于”字。类此之例尚多，表明帛书老子较王弼本《老子》更接近原本，讹误更少。
战国时期、秦汉之际，《老子》一书可能已有不同传本。《庄子·天下篇》引老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下谿；知其白，守其辱，为天下谷。”①王弼本《老子》二十八章：“知其雄，守其雌，为天下谿；为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足。复归于朴。”②近代易顺鼎、马叙伦等据庄子天下篇论证“守其黑”至“复归于无极，知其荣”等句为后人所加。但帛书甲、乙本俱有“守其黑”、“复归于无极”等语，仅个别的字有所不同。《淮南子·道应训》亦引“知其荣，守其辱”③。足证《庄子·天下篇》作者所见老子乃另一传本。《淮南子·道应训》引《老子》“美言可以市尊，美行可以加人”（亦见《淮
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《庄子全译》614页 ②
《老子道德经注校释》73页 ③
《淮南子》112页
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南子·人间训》）①。王弼本《老子》六十二章作“美言可以市，尊行可以加人”。②俞樾以为应据《淮南子》改正王本。而帛书老子甲、乙本亦作“美言可以市，尊行可以加人”。这就表明，汉代初年，老子确已有不同的传本。帛书出于汉初，而《淮南子》所据本与帛书有所不同。
本文将主要对帛书本三十九章，即王弼本七十四章的首句异文的产生、理解及对全章乃至《老子》思想的影响进行一番探究，主要的研究材料将包括《老子》帛书甲、乙本、河上公《老子章句》、王弼《老子注》、严尊《老子指归》等。
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《淮南子》240页 ②
《老子道德经注校释》161页
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第三章 “民不畏死”与“民恒且不畏死”
3.1 异文与异文的出现
《老子》一书流传已久，“老学”亦已成为国学的总要组成部分，作为《老子》的一个名言出处，《老子》七十四章的首句早已为世人耳熟能详——“民不畏死，奈何以死惧之。”历代关于这一句的理解已经有了定论。河上公《老子章句·制惑第七十四》：“民不畏死，治国者刑罚酷深，民不聊生，故不畏死也。治身者嗜欲伤神，贪财杀身，民不知畏之也。奈何
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以死惧之？人君不宽刑罚，教民去情欲，奈何设刑法以死惧之？”严遵《老
子指归·民不畏死篇》：“人之情性，不知而忠信，有知而诞谩；得意而安宁，失意而图非；穷困而轻死，安宁而爱身。何以明之？庄子曰：夫婴儿未知而忠信与仇雠，及其状大有识，欺殆兄嫂。三军得意则下亡虏，穷溪之兽不避兕虎。其性非易，事理然也。由此观之，民心不得，性命不全，则号令不能动也。忧愁惨淡，乐非轻死，则刑罚不能恐也。”②由此二文可知后世对于此句的理解通常是：由于统治者的残暴与苛政，老百姓早已看淡生死，既然老百姓早已看淡生死，那么何必还要用刑罚来恐吓他们呢？而对于此章的理解也都认为是《老子》对于仁政的渴望以及对统治者无道的谴责，表达了《老子》的爱民思想。长久以来“民不畏死，奈何以死惧之。”也都作为对妄图用酷刑禁锢人民的统治者的诘问，而此句式也被认为是一句反问句。
这个理解延续了几千年，直到1973年马王堆汉墓考古出土了两卷汉初的帛书《老子》。帛书《老子》中大部分内容与现今流行的王弼本《老子》有一些字词上的差异，这些差异有一些填补了此前大家对于《老子》理解的空白，使得一些因缺字或错字而导致难以理解的章节容易理解，同时也推翻了一些此前大家对于王弼本《老子》的理解和注释，其中最典型的要属《道经》首章的断句问题。王弼本《老子》的《道经》首章通常断作“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故
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《老子道德经河上公章句》285页 ②
《老子指归译注》308
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常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此二者，同出而异名，同谓之玄，玄而又玄，众妙之门。”而帛书本《老子》在其中一些词后出现了断句的重要标志“也”，使得全章断句与王弼本大相径庭，帛书本此章断作“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。”由此《老子》一书最著名的一章的意义出现了颠覆性的变化。由于王弼《老子注》的版本来源是假托河上公之名所著的《老子章句》，现在一般认为《老子章句》成书年代在西汉中后期，故帛书本《老子》应是现今最古老的完整版《老子》，随着帛书本《老子》的研究深入，《老子》一书的许多思想的理解也开始改变，其中就包括对王弼本《老子》七十四章（帛书本《老子》三十九章）异文的研究和思想的重新理解。
上文已经提到王弼本《老子》七十四章首句作：“民不畏死，奈何以死惧之。”而帛书甲本《老子》此句作“口口口口口口口奈何以杀惧之也”帛书乙本作“若民恒且不畏死若何以杀惧之也”①经比对整理现断作“若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？”两句比较有两点不同：首先帛书本作“以杀惧之”而王弼本作“以死惧之”，此处不同并不影响理解和翻译，应为流传时的传抄讹误；二是帛书本比王弼本多了三个字：“若”、“恒”、“且”。这三个字对全句的意义有着重要的影响，首先“若”字的出现表明此句是一个疑问句而不是反问句，而“恒”和“且”则有可能改变全句的意思。
3.2 “恒”的研究
恒，《说文》曰：“恒，常也。”即经常的意思，帛书本《老子》中多次出现“恒”字，而王弼本《老子》和它的祖本河上公本《老子章句》中都没有出现恒字，其中大部分都被替换做“常”。帛书本的年代早于汉文帝，因此不存在避汉文帝名讳的问题，汉文帝名刘恒，故自汉文帝之后《老子》中的“恒”字或被替换或被删去。当时的人一般认为二字同义，
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《帛书老子再疏义》196页 ②
《说文解字注》681页
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