中国神话和希腊神话中人物性格对比
【摘要】无论哪一种神话都是借用想像力来对自然进行支配、征服的，同时把这种力量转成形象化。所以神话人物的具体形象具有非常深刻的含意。以中国及希腊神话中的女神为例，两则即有相同，也有不同。本文就对两者神话中的女神形象进行比较分析，此研究可在一定程度上加深对中、西文化的差异性的理解。
【关键词】中国神话；希腊神话；人物形象；不同 0.前言
中国神话和希腊神话故事都是世界文学史中两朵盛放的玫瑰。而故事中的女神形象，更是以其浪漫、丰富的形象成为研究的重点。在两者的故事中，作为神的重要组成：女神，其在形象、意义上都有着比较明显的区别，本文就从两者的相同点来引出不同之处，对女神的形象、内涵等进行研究、分析。
从中国、希腊神话产生的时代背景分析，中国神话早于希腊神话，产生的时间大约是在7000-5000年左右，当时社会还处于在一个低级的阶段中，中国神话就是母系氏族的产物，受到女性崇拜非常大，受到图腾崇拜影响很深。丹青论文代写网联系
7九88三0
二6,dqwh点Net.希腊神话则产生于荷马时代，人类骑士社会制度时期，反映了古希
腊由公元前十一世纪到九世纪的社会生活，人们智慧及文明都得到了展示，对兽的崇拜慢慢消失，因此可以说不同时代背景打造出了不同的神话形式。
同时，在神话的发展过程中，可以看出，中国神话在发展中经历了从商、周的宗教改变，原来的血统继承观让位于道德继承观，而且中国形成了比较早的中央集权专制制度，形成了珠儒家传统，因为中国神话被伦理与政治所改造了。希腊神话的政治背景则是城邦制度，是民主政治的前身，思想自由，伦理道德意味比较弱。 1.中国、希腊神话的人物谱系 1.1希腊神话人物谱系
提到希腊神话，人们自然会想到那几个众的周知的神，例如智慧与战争女神雅典娜、爱与美的化身维纳斯、宙斯的妻子赫拉等等，他们的形象出众、具有各种的特点，感悟也非常丰富，一直流传到如今，直到现在，她们的形象还在文学和艺术中反复被运用、赞美。详细关系如下图所示：
虽然希腊神话中的内容众多，人物数量也非常庞大，但是可以看出，其是建立在一个血缘关系的整体上，带有明显家庭特点。 1.2中国神话人物谱系
中国神话与希腊神话的明显不同点就在于，中国神话存量很入，且多数是片段式、不完整的，内容也远远没有希腊神话的丰富与完整，情节简单，没有清晰的主线可依据。神、神之间的关系是一种并列关系，未有完整的谱系。因此当前的中国神话只是所有内容中的一水上部分，且不具有系统性，过于零散。
虽然中国神话在流传中有很多都流失了，并非一个有机整体，但通过对这些片段式的传说加以收集、整理，仍可构建出以下原始神话人物的谱系图：
但是因为在中国神话中，神与神之间的关系往往是并列存在的，同时还有着不同的起源说，另一种说法是“帝俊”后代谱系：
2.中国、希腊神话人物的审美观分析
所有人都知道，希腊神话中有一个专门司掌美丽与爱的女神：维纳斯，又称阿佛洛狄忒。她的美丽如日月明辉，可以盖过任何一位希腊女神。因此她是美的代表，且希腊神话中对女
性美的欣赏有一套自己的标准，无论由外貌、衣装等，都对女性的形象描述体现出了和弦、统一。
而中国神话，却没有这种专门管理“美貌”的女神，在中国神话中，特别是上古神话，对女性形象的塑造可以说是不完整且模糊的，有的甚至连基本的女性特征都不具备。但随着女性形象在中国神话中的发展，到了阶段社会后其形象的美感也更加丰满。 2.1希腊神话女性形象的审美观
因为希腊最早产生是文学的形式，如史诗等，其内容浪漫、感觉丰富，因为希腊神话中的女性在这样的环境中往往被打上的浪漫的色彩，无论是人还是神，都在从另一个角度展现了希腊女性特别的美。 2.1.1美、和谐
和谐可以说是一种审美的理想式标准，更是所有民族所追求的一种希望。因此，美与和谐是古希腊哲学美学中的一个标准。希腊神话中，对女性描写到处都体现了和谐美。例如，在描写9位缪斯女神和谐是这样的描述的：她们轻轻的漫步，或在蓝色的泉水帝，或围绕着宙斯圣坛。她们在??沐浴过玉体后，在至高的赫利孔山跳起优美可爱的、充满活力的舞蹈；在描写潘多拉娇媚和谐是这样写的：司铁神用泥土打造了一位腼腆少女开幕，雅典娜给她穿了上银白色的衣服，将一条漂亮的刺绣面纱罩在她上，并用一条金带为她束发，看上去美丽极了；描写美惠三女神：她们含情脉脉，令人荡魄销魂，在那双眼下的秋波让人动心??
这些希腊女神们或是脚穿银鞋或是头带金冠，或拥有完善的长发以及美丽的臂膀。其形象是古代希腊人所追求的美的终极体现，是力量、智慧、美丽的和谐、统一。 2.1.2美、爱
在希腊的神话中，对以性爱为动力的女性美追求，直接派生出对美丽本身的追求。宙斯所有的情人，全都是美丽的、漂亮的。宙斯对美的迷恋其实已超过了性别，只要是美丽的，无论男女都会要留在自己的身边，例如，特洛伊的王子有着超于凡人的美丽，之后被宙斯掳到奥林匹斯山，成为了倒酒的侍童。由此可见，美几乎成了超越一切价值的选择。
其中，最能体现这个故事的就是《黄金苹果》，在某个女神的婚礼上，因为没有宴请厄运之神，所以她非常不开心，她将一个黄金苹果放在婚礼台上，在上面写了一句话“送给最美的女神”。也正是因为这句话，雅典娜、维纳斯、赫拉三位女神起了争执，众神也一时难以做出评定三位女神中哪一位最美。最后众群决定，由帕里斯来作决定。经过一番斗争后，帕里斯最后决定，最美丽的女神应该是维纳斯，这并不单是说她是美身的化身，更重视的是，她所司掌的“爱”是人人都可以享受的，他愿意舍弃财富、权力、荣耀，也不愿意放弃与世界上最美丽的女人在一起。这就证明了，爱可以说是希腊美概念所产生的载体。 2.1.3美、道德
在希腊的神话体系中，美的外表与美丽的道德是一起的，两者是不可分开的，在美丽的身体内，必定包含着美丽的灵魂。在对希腊女神的描述当中，那一些代表着正义、善良、光明的女神都是即美丽又高贵的。但那些代表着黑暗、灾难的女神则都是恐怖、不美丽的。古代的希腊人根据人类的形象创造出他们的神低，赋予他们人类的情感特点，而这类神身上，了体现出了古代希腊人对道德的追求，表达出人们对善良的追求。因此他们才会在神话中，寄托自己的愿望，把美丽与道德融合，把丑恶和恶行结合。 2.2中国神话及女性形象审美观
中国神话初期与希腊神话不同，并不是通过抒情诗来流传的，最早的神话传说《山海经》也不是美感十足的诗歌，而是一种叙事类的散文。因此在中国的原始神话中，女性的塑造带有宗教色彩，女性特点不明显。到了阶段社会后文学的形式变得多样性，才慢慢变得浪漫。因此神话中，女性形象也发生了变化，有了特定的标准。 2.2.1美、图腾
中国上古的神话是带有原始宗教色彩的，人类审美活动往往和图腾有着密切的联系，因为其女性也是图腾化的转变，而非人性化的特点。这些女性身上保有巨大的原始力量，即有保护特点，又有威吓的特点。
例如，在《山海经》中，对西王母的描述如下：其状如人，豹尾虎齿而善啸??由此看来，西王母应该是亦人亦兽的怪物，如果不说是西王母，我们甚至连“它”是女性都不得而知，更不用去说她的容貌或服装之美了。但在她的身上，却可看出一种神秘的威严与力量之美，其形象就是人民图腾形象的具体展现。
再比如说：精卫（炎帝女儿女娃死后变成的）其状如乌，文首、赤足??虽未描写女娃样子，但对精卫进行分析，可以看出这种鸟应该就是一种图腾上的符号。还有女娲，这位上古神女，人面蛇身。而蛇则这个图腾文化则是在后期的发展中慢慢变成了“龙”的形象。
由此可见，在原始社会中，并不注重将女性的美体现在具体化的形象中，而是把“美”折射到了图腾的形象中。 2.2.2美、艺术
伴随着时代的不断发展，人类的审美意识也从图腾与宗教意识慢慢解放。在《诗经》中就已展现出了女性美的发现，例如，《诗经》中“手如手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”这样的美丽动人形象已完全脱离了和兽相关的形象化，慢慢正常与人性化，同时还体现出了一种对艺术上的追求。将女神病态高度艺术化上升到一定高度的是宋玉，其《神女赋》中为我们树立了一个传统意义上女神的形态，例如，他对高唐神女有如下描写：夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰??眸子炯其精郎兮，瞭多美而可观??。神女美丽不单是以人类女性美作为模型，同时更超越了人类女性美丽，浪漫及美丽都到了极致，是中华民族集体无意识中所积累的瑰宝。
实际上在美艺术化这层面上，中国与希腊神话是一样的，因为希腊神话是以诗歌的形式进行记录、流传，其中所涉及的艺术情感渗透到每一个神话人物上的打造上面，因此希腊神话里的女神与中国女神一样，都是艺术加工的产物。 2.2.3美、道德
人类在进入文明社会后，伴随着生产力的发展，整体社会意识形态与道德化越来越集中，人们生活在一定相对法制的社会中。由西周起，道德、伦理都成了构建及维护社会秩序的工具，特别是在儒学产生后，道德的力量则越来越强，并且在文学及艺术创伤都有了一定的道德标准，推动了原来的自由性。同样的，人们对女性形象审美也会受到道德标准的影响，女性的美、道德是无法分离的，且所占有的比例也越来越大，女性美德几乎占了所有女性的全部，而对女性的美丽则几乎完全遗忘。在此点上古代中国人与希腊人的看法不一样，在希腊神话中美与道德是统一结合的，是一个完全的整体，但在中国神话中，在对女性进行描写时，往往是不重视其美貌的，只是将道德放在了首要的位置。 3.中国神话的神性和希腊神话的人性对比
一个时代的神话，是现实生活时代所缩影而成的，神话人物与设定、故事等都在一定程度上反映出当时社会的整体道德观。总体上来看，中国的神是万能的，是能够解救苍生的，拥有主宰一切的力量。希腊神话中人物则是具体的英雄人物，他们拥有超凡的个人能力和高尚的人格魅力，从本质上来说，他们的品行是人性的反应。 3.1希腊神话的个人英雄主义和中国神话的为民思想
个人英雄主义肯定了人类个性的独特潜质，赞扬了人类不同困难妥协的品质，在希腊人的心中，个人自我实现对卓越追求是对我们作为人类希望和责任的肯定。例如，著名的阿喀琉斯的故事，本来，他有选择生活的权力：一是碌碌一生，不被人记得，却可平淡、幸福、长寿；二是轰轰烈烈一生，获得多种荣誉，被他人所歌颂，却年轻早逝。面对这样的问题，他没有犹豫，直接选择了后者。由此可见，希腊人所崇拜的美德并不是国家、集体的服从，