〔1〕,即超越字面的象征意义。紧接着,但丁
蛇的身体、加上象征种种阴谋、诡计的花纹和圆圈儿,处处都象征欺诈者的特征。以植物为象征的形象较以动物为象征的形象少,但仍能给人留下深刻的印象。炼狱中的地上乐园有整部《神曲》中最美的自然景观的描绘:小河、绿草、繁花、清风和小鸟的歌唱,圣林中一派欣欣向荣的景象。但丁选用大自然中的一切清新、美好的景物用以象征纯真无邪的幸福状态;序曲中的幽林则是一座幽暗的森林,,凶猛的野兽,阴沉、恐怖,,象上有很大的差别,,义的特定景物的设置境,两相对照,。
在《神曲》的个人象征中,最突出的是维吉尔和贝雅特丽齐这两个形象。但丁出于对维吉尔的崇拜和热爱,把他作为地狱和炼狱的向导,并予以极高的赞美。他赋予这位古罗马诗人以崇高的使命,用他象征智慧和理性,用他带领自己游历地狱和炼狱象征人凭理解力和判断力认识罪恶的后果,从而悔过自新,通过锻炼达到道德上的完美境界。但维吉尔属“邪教”之列,在中世纪,异教徒是遭诅咒的。而且教会要求的是温驯的虔诚,而不是清醒的理性。但丁以异教文化作为人走向完善和美的起点和基础,以理性和智慧作为人获得现世精神生活提升的引导,这一切都迥异于中世纪的传统,所以,维吉尔是完全“但丁式”的象征形象。贝雅特丽齐这一象征形象的私人色彩更为浓厚,但丁年轻时曾经爱上一位名叫贝雅特丽齐的女子,在《神曲》中贝雅特丽齐象征信仰和神学。她引导但丁游历天国,最后见到上帝,象征人通过信仰的途径和神学的启迪认识最高真理和至善,获得永生的幸福。贝雅特丽齐既是但丁少年童真之爱的积淀,也是他晚年精神自救的宗教信仰的象征,是童真之爱和信仰之爱二者的象征。贝雅特丽齐的形象所包含的自然爱欲的成分表明,但丁的完善之路不仅指向宗教,而且也指向尘世。这已经不同于基督教将至真至美的理想放在来世的观点。维吉尔和贝雅特丽齐二人不仅是象征符号或标记,还是活生生、有血有肉的、饱满的人物形象。作品中维吉尔既像慈父又像严师,贝雅特丽齐既是但丁不朽的恋人,又是慈母般的圣女,还是指引他不断向善的圣洁天使。这两个私设象征形象贯穿整部《神曲》,由此但丁在基督教传统的框架内构筑起一个由个人和传统整合成的精神整体。
三、多重象征意蕴
《神曲》的主题具有多重象征意蕴,各个局部象征形象也具有多重象征性。正是由多义性的局部象征支撑起整部作品,使之成为一个具有多重象征意蕴的象征世界。如《:地狱》篇第一章里但丁在幽林中遇到的那头狮子,除去它在诗
用诗的字面义和象征义解释了他的《神曲》,他认为从字面上说《神曲》,的主题是“死后灵魂的状况”“,从寓言来看全诗,主题就是人凭自由意志去行善行恶,理应受到公正的奖惩。”他还指出《神曲》,是隶属于哲学的,但它所属的哲学是“属于道德活动或伦理那个范畴的”。这里明确肯定他写《神曲》是为了影响人的实际行动,也就是“为了对邪恶的世界有所裨
〔5〕益”。这是他本人对《神曲》的寓意所作的直接阐述。但丁
写作《神曲》的意愿首次出现是在他的诗集《新生》的最后一章,他说“:如果上帝假我以笔,但愿我将为她(贝雅特丽齐)写出从未有任何人为任何女子写过的作品。”因此,根据但丁自己的表述来看《神曲》的主题内容就有多个层次的象征意义:爱情的、宗教的和哲学的。但丁是一个博学多思、阅历丰富的人,他熟悉他那个时代所发生的每一件事,并关注当时无论社会、政治或宗教方面的一切冲突,作品中的多重象征形象加上他开阔的视野和悲天悯人的诗人情怀,使《神曲》不仅成为他个人生活的回顾或总结,也不仅仅是他政治观点和宗教立场的表述,他的作品也是有关神性和人性世界的真理、欲望和暴力的总结。它是意大利的历史,世界的历史;是
〔6〕教会和国家的理论。反过来,这博大精深的内容又使《神
曲》的象征意义更加丰富和深刻,使《神曲》真正成为了一部伟大、深刻的象征作品。
但丁使传统的隐喻解经学开始真正成为象征主义诗学,标志着一个时代的开始。在他建构的《神曲》这个庞大的象征世界里,宗教的和世俗的因素、传统的和个人的因素完美地交织在一起,成为后世作家创作象征形象的优秀典范。
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