外续分为事续、行续及瑜伽续三部，内续则以玛哈瑜伽为首，分为玛哈瑜伽（又称大瑜 伽） ，阿努瑜伽（又称随瑜伽） ，阿底瑜伽（又称大圆满极瑜伽）三部。外续与内续不但其见、 修、
行、果大有差别，就是行者的修法证量亦极不相同。然而一切续部均非常重视灌顶，在 行者未接受灌顶前不可作密续的修持，若没有具量传承上师灌顶绝不可以修持金刚乘密法， 此戒律通用于外、内密续。 外、内密续皆于灌顶时传授四灌（即宝瓶灌顶，秘密灌顶，智慧灌顶，名词灌顶） ，此 四灌顶可令行者堪为法器
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，能作密续的进一步修持。 有说外续为难行，因其需要精进苦行而证果，内续则为易行，因为其能于极短时间内证 果。外续要求其行者作种种特殊的修行，相对而言，内续则甚少涉及这些有造作的行持。外 续虽内含生起次第和圆满次第二法， 但二者是分别成办， 生起次第是作为圆满次第的先决条 件，此生，圆次第分别修法唯见于外续；内续则把生起次第的特性及修法与圆满次第的离诠 无作结合在一起，二者双运同时成办。 在行者个人的外在仪表上，外，内二续的处理方法亦各有不同。外续行者重视保持身体 仪容的清净， 他们会于一日中清洁身体多次， 令外表清净非常： 内续行者由于通达诸法平等， 在任何环境下均认知此平等性，故于好坏不常加以分别，不过于注重外表。 又外续行者皆要食素，只食用三白三甜之物，并以众宝装饰之器皿作为饮食工具：内续 行者并不一定要食素，还常以兽皮为衣。外续中的事续行者每天要依仪轨要求沐浴净身，更 换鲜净的衣服三次，这是外续规定的行仪；然而有的内续行者却可能永不更换衣服，从外表 而言，蓬头垢面有若乞丐。 此外，二续证悟的道阶也大不相同：修持外续者需极长的时间才能成就果位，如事续的 行者必要十六生方能成佛， 依瑜伽续要连续三生才能成佛， 行者在此段时间中定要非常圆满 如法，数数不断修持才能成就，绝不能苟且从事，偶而为之。相比之下，内续行者却有可能 于一生中即身证得无上正等正觉，或于命终时及中阴时成就佛果。 外、内二续也可依其中围（即坛城，梵文称曼陀罗，即佛国刹土之意，因密续的本尊天 众于刹土中的排列方式均为主尊在中央，其他天众及眷属围绕于主尊四周，故称中围）的异 处加以区分：外续所观本尊均为单尊像；内续所观之本尊则以双运父母像为其特色。外续部 的本尊皆以丝绸珠宝为衣冠庄严；内续部本尊则以头颅为冠，骨饰庄严，毛皮为衣。 外、内二续行者的修行处所亦各有不同：外续行者讲求离世独居，住在荒僻无人的森林 或山顶洞穴修行；内续行者因为没有分别，可以在任何地方修行，无论是墓地尸林还是闹市 村落都安之若素。 内续三部中玛哈瑜伽以生起次第修法为重点， 阿努瑜伽不但依转化观更依大
种之消融收 摄而行，阿底瑜伽则结合以上而者。若依根、道、果来看三部内续，则玛哈瑜伽为阿努瑜伽 之因， 阿努瑜伽乃是玛哈瑜伽之果； 阿努瑜伽为阿底瑜伽之因， 阿底瑜伽则是阿努瑜伽之果； 或者说玛哈，阿努二瑜伽为阿底瑜伽之因，阿底瑜伽则是此二瑜伽之果。而阿底瑜伽的体性 也就是对我们本具之佛性
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即“如来藏”的证悟，所得果位为法、报、化三身中的法身成就。
本书是教授玛哈瑜伽中的生起次第修法，其教法以修证我们自身的究竟佛性为整体要 义，这种认识是要通过实修而达成。但倘若我们没有佛性，那修持又有什么意义？若我们并 非本具佛性有待开发， 那我们为何要去修持这些复杂难懂的法理并学习其表征意义？假如我 们的真实本性并非如此， 那修行就会成为一件可笑之事， 有如想要榨石出油， 必定徒劳无功。 因此我们先要对此众生本具佛性的知见树立正信， 同时相信必须如法的精进修持才能开 显我们的这一本性。你的本性是自然具足，圆满成就的佛性，修持的过程正如从己知含金的 矿石中提炼出纯金， 修行道路上的艰辛必然导致成就的佛果。 这一信心是帮助你趋向佛果的 最好助缘。 本初佛普贤王如来及世尊释迎佛都曾开示 「如来藏」 或佛性是本来存在于一切众生之中， 此佛性具足于每一个众生之内， 并非此有彼无。 佛与众生的分别并非在于本性一佛性的分别， 而是因为佛陀已籍种种方便证悟其真实本性， 己尽除一切业障烦恼， 成就无上正等正觉的智 慧。众生则还因不断造业，积集种种恶因及烦恼障碍，如人在沼泽一般深深陷入不达实性的 愚痴无明中。 这是众生与诸佛的唯一分别之处。 诸佛的一切教法也就是通过种种修持法门将 其觉悟开示给我们， 使我们早日开显本性。 这种情况就如同我们都知道太阳就存在于天空中， 但由于乌云的遮盖我们无法直接看到它， 只有当风吹散蔽日之云时， 我们的本性亦将如灿烂 之日光驱散无明，成就佛果。 在我们修持生起次第时， 最重要是认识到有可证之果及此果为何物？所以在开始修持此 法前，我们当明确自己所欲求证之果（即开显本性的佛果）并发心精进不懈的修持。 常用藏文种子字 一、五方佛及五方佛母种子字： 中央：()啥()邦东方：()吽()浪 南方：()涨()芒西方：()嗡()梦 北方：()啊()旦 二、六道种子字： 天道：()啊人道：()哩修罗道：()色 畜生道：()者饿鬼道：()这地狱道：()德 三、 ()让()养()康 ()嗡()啊()吽
()哈()吙()啥 第二节共同加行 本论是对《正修生起本尊中围成就出现明显释》的注解，一切佛教的经，论，注疏皆各 有其名，
而书名的每一字都是对书中内容的表诠。依佛教经论的写作体裁，于书名之后便是 皈敬，于密续内续之传统，造论者所要皈敬的乃是传承上师，接下来便是“承许造论”，这是 指作者因何发心而造论及承诺造论所欲成办的事情。本论的造论者承诺如下： 一切有情心要为佛性本尊印契自然作表征 由修生次金刚持佛道一切
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庸常俗相皆尽摄 知为本尊天众之印契凡常居处皆成越量宫 器界见为诸尊曼陀罗有情悉成本尊幻化身 由舍自性实有执著念行者即于诸法得解脱 得见诸法实相如幻化由修密续证得此慧时 彼为真俗二谛之双运智慧乃是二谛之证悟 内密续中无上瑜伽续意即无有等伦相应法 行者各自依止其本尊速疾证取世出世悉地 本论是由噶陀寺的大论师且旺卓珠所造， 论中是依行者生起本尊之要点作微细解释， 由 于其以最精简的语言开示， 故能易于了解其中要义。 但他指出行者若欲更深入的学习玛哈瑜 伽， 则可于无数的教传及伏藏经教或过去诸高僧大德所造的论释中得知要义， 而他在这本简 论中，仅涉及到玛哈瑜伽的数个要点，并不包含对玛哈瑜伽的全面论述。 修持此法之果乃是任运证悟圆满清净究竟真实之心性。 达此果位时， 行者即认知此圆满 本性，且自然安住于此境中，此时你便会觉悟到已将矿石中炼出的黄金握于手中，能远离一 切障碍清楚地看见空中的太阳。有人也许会问：“为什么我们需要学习这些净治之道？既然 究竟的根本和果位是本来清净圆满的，又何需种种方便修法？”这问题本身已提出了答案。 假如你在今天或某一时间己经通达圆满实相， 便不必理会要净治的事情及净治的方便， 也不 必学习净治四法，因为你己达至清净本觉之境。但在达到此位前，你仍然具有妄想分别，在 这些妄念平伏前， 你仍要倚重这四种净治修法， 通过修持寻找要清净的对象及证得清净之果。 有人可能会怀疑：“这一见地超越因果，是否与大乘佛法相违？”不是的。因为大乘道由 根，道，果三支构成，若有志修密者在修持生起次第前，对根，道，果未作过闻思，没有认 识便难以成就， 故并无矛盾存在。 于能净之法， 所净之事及净治之果有正确的理解极为必要，