[所谓后世贪著]是指下面这种想法：“我希望在来世能活得像梵天、帝释或转轮王那样，住最好的地方，用最好的东西，生活在幸福快乐之中。”我们也可以见到有些人发愿往生净土，却没有利益有情这个思想，动机只为了自己不受苦享福。如果对此深究的话，可见大多数这样的人都是跟着后世贪著转的。
道次第中，下士道说业果消除现世贪著，中士道消除后世贪著。在此 [三主要道] 中，以修暇满与无常为消除现世贪著方便，以双修业果与轮回苦二者为消除后世贪著方便。
后者这样说有二个要点。第一，因为业果极为微细，如果我们未能彻底解脱轮回，任何罪业之果都会使我们重新在生死中轮回；第二，为消灭这个轮回，我们必须消除一切以无明为动机的业。
因此我们可说，为解脱轮回，就必须要取舍黑白业果，为取舍业果，就先要深信业果，为能深信业果，又先要思维业果。
思维的方法，要根据佛所说的四种业果道理--业决定、业增长广大、所未造业不会遇和已造之业不失坏。仔细思维，如能对业果生起深忍信，取舍便能自然而作。 《道次第》中，无常之后说三恶趣与皈依之类，本文中也有这个意思，现根据《道次第》略加补充。
你死之后，心识不会像灭掉的灯一样无所从去，还需另外受生。受生之处不外恶趣与乐趣二种。不管生于何趣，你都是无法作主的，只能跟着业跑，善业引入乐趣，不善业引入恶趣。
大不善业者生于地狱中，中者生于饿鬼中，小者生于畜生中。大善业者生于二上界天中；中者生于欲界天；小者生于欲界人中。正如吉祥怙主龙猛所说：“不善业诸苦，如是诸恶趣；善业诸乐趣，一切生中乐。”(注72)如果是这样的话，由于我们善业的力量极小而不善业力量极大，假如在这种情况下死去，则可断定后世必然生于恶趣之中。
如生于恶趣，我们将遭受无法忍受的痛苦，地狱中有哙热烧煮等苦；饿鬼中有饥渴疲劳恐惧等苦；畜生中有愚痴奴役之苦。
有一种方法可不入恶趣，那就是至诚皈依三宝(注73)，以及努力地如理取舍业果。皈依学处中最主要的就是取舍业果。我们一旦不顾不护业果，便可断定将生于恶趣。我们中的大部分人，虽不少只因为不懂佛法而入恶趣的，但因知法不修及轻视业果而入恶趣的，那就太多太多了。如果轻视业果，不论你是怎样的法师、律师，都要入恶趣。如果不注意业果，无论你是博通三藏的法师，获得成就的瑜伽师，还是拥有神通和神变力的人，都要受苦。
比如，善星比丘(注74)心中能忆持十二部经，天授(注75)心中能忆持一大法蕴(注76)，但都没有用，因为他们死后都生于地狱中。这似乎都是因为知法不修，轻视业果，不信业果造成的。我们应该从以前这许许多多的事例中吸取教训。 所以这里要讲一下总思业果，有四种道理：
(1) 如果因是善，其果只会是乐，绝不会是苦；如因是不善，其果也只会是苦， 绝不会是乐，所以[业决定]。
(2) 善恶之因虽然微小，但其所生之乐苦二果力量却极大，所以[业增长广大]。 (3) 不造善恶二因，绝不会领受乐苦二果，所以[所未造业不会遇]。
(4) 已造善恶二因，如果未遭受瞋等破坏或对治罪恶(注77)破坏的话， [已造之业不失坏]。
还有四种具力业门：由福田门故力大，由意乐门故力大，由事物门故力大，由所依门故力大。对上述这些应生起坚固的深忍信，花时间仔细思维这些微细而甚深的业果道理，然后实行。实行意指护念，即应在舍弃十不善(注78)的基础上护念业果。 世人所谓的[正见]也是指这个，这是僧俗大众都应受持的。这里的[世人]不单是指在家人，而是指所有未得圣道(注79)的异生。若是异生，[世人]一词便可周遍故。所以实践佛法必须先从业果开始，所谓：“道之始为依止善知识理，道次第之始为暇满，修习之始为动机，实践佛法之始为取舍业果。”所以，我们必须使三门不为过失所沾污，万一沾上就必须忏悔来清净之。
总的来说，思维业果便足以消除后世的贪著，但最主要的还是思维轮回苦。从广义上讲，如修习[等活地狱]，若心中生起恐惧者，即初萌出离心；如对轮回盛事也能消除贪著，出离心才告圆满。
思维轮回之苦分思维总苦与思维别苦二方面。《妙音口授》(注80)中先说思维别苦，后说思维总苦；《乐道》与《速道》(注81)则先说思维总苦，后说思维别苦，均有各自的道理，这里依据《妙音口授》来讲。
勤修皈依与业果取舍，虽能解脱恶趣，但如果不彻底从轮回中解脱出来，就是不入恶趣得乐趣妙身也仍然是苦，没有别的。
生于人中有生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦等；生于非天中有斗争、嫉妒心恼、身遭割裂等苦；生于欲天中有传报死相，堕下处等大苦。 诸天死后多数堕入恶趣，这是因为他们以前所积的善妙业都被天福消耗完了，为天时又没有重新积善，而不善业方面，贪等烦恼力量十分强大，由此被引入恶趣；生于上界天中且无明显的苦，但具[周遍行苦]的自性，且无法自在安住，终有一天会受以前的其它善妙业牵引而下堕，等善业消耗完了，便会值遇某种恶业之缘而入 恶趣。所以你
可以发现，轮回中的盛事再怎么好也是不可保信的，生于最上的[有顶]与生于最下的地狱饮烊铜汁实在是没什么区别的。
《道次第广论》中将思维生死总苦分三方面：思维八苦，思维六苦和思维三苦。初之八苦多指人，后之三苦系略说，这里重点讲一下思维六苦。这六苦分别是：无定 过患，无饱足过患，数数舍身过患；数数结生过患，数数高下过患和无伴过患，详见《道次第》。我们应该记住曼达答国玉的临终遗言：“世界上再也没有比贪求不知满足过失更大的事了。”对于我们出家人来说，只有二件事应该做，即读书听闻思维和舍事修定。这里的[舍事]是指持戒。如果我们只专心这二件事，总有一天会善巧经论与获得成就双丰收。如若不然而流于多事多业，那么我们的佛法是一点也修不成的，这是不遵循[少欲知足(注82)]导致的过失。
因为本文稍后会说到三苦，所以这里先简单讲一下。一切有漏苦受为[苦苦]。一切有漏乐受为[坏苦]，比如为热所苦时，感觉清凉为乐，为寒所苦时，感觉温暖为乐，行坐等依次类推。但是这种乐不是自性乐或本质乐，如果是的话，此乐就应随着时间的延续而增大，但事实并非如此，后来只会变得越来越苦，这就表明这不是自性乐，故而又称[坏苦]。
不管我们生在六道中那一道，只要一有各各的[取身]，便自然而然有各道的苦，这就是[周遍行苦]。有了这种[取蕴]之后，它们便成为滋生今生生、老、病、 苦等一切痛苦的温床。[有漏取蕴]就像是一只能贮藏今生后世[苦苦]与[坏苦]这二种苦的器皿。所以我们必须设法不再受[有漏取蕴]之身，不然的话，等着我们的只有痛苦，如卧荆棘之床。
所谓[解脱轮回者]，不是说像从一个地方逃到另一个地方那样。[轮回]是指有漏取蕴的相续或其本身，由通达无我慧将其根绝时，才是[解脱轮回]。
这样，消除后世贪著的方法就讲完了。 目录
(4)是否具生起出离心的标准
第三，生起出离心的标准，本文说：“修已于轮回盛事，不生刹那之希望，昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。”
由于这样子思维无常、恶趣、业果、乐趣苦等，你可以知道，如果不彻底解脱轮回，即便获得天道的快乐也是纯为痛苦，毫无意义。此后更为强烈，对梵天、帝释、 转轮王的富贵也不生一刹那的希冀。[昼夜]者，譬如心有极大忧虑的人，纵于夜间偶而
醒来之时，心于其事仍明记不忘一样，何时思维都能不造作地猛力生起求解脱心，这就是出离心生起的标准。
此《三主要道》中，将暇满难得到出离心之间的下、中士诸道，归入出离心的范畴内，这是本文的殊胜处，而且是有原因的。出离心是大悲心的不共因，为具有悲心，必须先生起不造作的出离心。不思维自己受苦的情形，未生恐惧令汗毛战竖，是不会有无法忍受其他有情受苦的大悲心的。《入行论》说：“彼等为自利，尚且未梦及，况为利他人，生此饶益心？”因此我们可以说出离心与大悲心是同一种心态，只不过在自身上修的是出离心，在他身上修的是大悲心。
为生起此心，我们必须闻思妙音怙主宗喀巴的杰作《菩提道次第》，渐次修心。我们这些人贪等烦恼一天天地增长，都是因为未在下士道中修心而造成的过失。 对像笨教与外道也能修的邪法，如神通、变化、[开门]等，聪明人不应动心，而应听闻、思维、修习包含圣教总体扼要三藏教与摄三学道心要的《菩提道次第》。 如果进入这种[道次第]中，你的修法就不会有错误，能逐渐获得奢摩他，[三主要道]及二次第之证德。因此，任何成佛的希望都建立在这个[道次第]的基础上。
如果生不起大悲心，就无法在相续中生起菩提心，所以大悲心的生起很重要。 目录
三主要道讲记（八）
2、释菩提心
(1)必须生起菩提心的原因
第二，释菩提心分三小节：必须生起菩提心的原因，生起菩提心的方法，生起菩提心的标准。先讲第一节：“若无菩提心摄持，出离不成无上觉，圆满安乐之因故，智者应发菩提心。”
虽然你可能有上述的猛力出离心，但由此所作的任何善业只是解脱之因，不能成为一切智之因，因为声闻缘觉也有出离心故。
所以为了成佛，首先要在心中生起[三主要道]，其中尤其要生起菩提心，如果没有这个菩提心，你纵有若干神通变化等等，也不能归入大乘的行列，而且永远无法成为把一切有情从所有生死、涅槃衰损中解脱出来的菩提之因，故非圆满安乐之因。 那些声闻缘觉阿罗汉，现证空性等功德犹如金山般巍峨，但他们的这些道不能成佛。为什么呢？因为他们没有菩提心。
如你具有这种菩提心，便会像《入行论》、《入中论》、《宝积经》等所说的那样，成为天人等一切众生所敬礼处，映蔽声闻缘觉种姓；你所作的所有善业，下至施 鸟一口食，都将成为大乘法，成为成佛之因，成为菩萨行；对具有此心的补特伽罗，十方诸佛视如亲子，诸大菩萨视如兄弟。
不仅如此，诸凡入未入大乘之列，即生成不成佛，都依赖于有无菩提心而定。所以，欲求佛位者都必须修菩提心。
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(2)生起菩提心的方法
第二，生起菩提心的方法。如本文所说：
“四瀑流冲难阻止，业力绳索紧密系， 投入我执铁笼中，无明黑暗笼罩之。” “无边有中生又生，三苦逼迫常无断， 诸母情状与处境，思已发起殊胜心。” 正如《入行论》中所说：“若仅思治愈，有情诸头疾，具此饶益心，即得无量福。况欲除有情，无量不安乐，乃至欲成就，有情无量德。”以及《勇授请问经》所 说：“菩提心福德，假设若有色，遍满虚空界，福尤过于彼。”等，发菩提心的功德无量无边。那些如母有情，常被剧烈痛苦的因位四瀑流：欲瀑流、见瀑流、有瀑 流、无明瀑流，以及果位四瀑流：生、老、病、死所漂流。
他们不仅在这四大河中漂流，而且被业索牢牢地绑住，就像手脚被绳子捆住一样。不仅如此，这种系缚之绳与普通的皮绳、毛绳不同，它们难断难解，好似铁索捆绑一样，如母有情就这样被关在我执的铁笼里。
更有甚者，如果在白昼，这些如母有情尚可呼喊求救而存一丝希望。但这是夜晚最黑的时候，他们是在夜幕笼罩之下在大河中漂流，如母有情就是这样被无明的黑暗完全蒙蔽着，在无边无际的有海之中，生而又生，相续不断地受到苦苦、坏苦、周遍行苦这三苦的逼迫。
像这种难以忍受的处境、局面，母亲有情自己这边是无以为计的，解救他们的担子就落在我们的肩上，我们现在既已找到解救他们的方法，就应思维如母有情受苦的情状，依次修习承担解脱之责的增上心等，努力设法生起大宝菩提心为要。 为生起菩提心就需先思维，为思维就需先听闻。希望一切有情具足安乐之心明显生起时，即是慈心；希望一切有情远离痛苦之心明显生起时，即是悲心。比如为母极 其珍爱的独子遭受重病时，他的母亲在行、住、坐、卧一切威仪中，心里只想着若能找到一种迅速治愈爱儿痛苦的方法该有多好，这些想法在她心中相续不断，极为 自然地明显生起。只有像这样才算达到生起大悲心的标准。