一、佛教的鼎盛
1.传入：西汉末年（哀帝）传入，初期被视为传统道术之一 2.发展
A.魏晋时代：全面输入
a.格义：以中国固有哲学，尤其是老庄思想的辞汇义理，加以比附说明佛经
b.出现了专门从事佛教义理研究的「义学（格义之学）」僧人，开启了佛教全面输入中国的进程
B.南北朝时期：生根发展
a.讲论佛经的风气盛起，各种佛教学派相继出现
b.南朝偏重义理，北朝则侧重禅修，使佛教进一步在中国社会上生根 C.隋唐时代：佛教鼎盛，儒学发展受压抑
a.佛教宗派林立：魏晋时虽有各种学说的不同解释，但直至隋唐才形成宗派
b.佛教中国化：天台宗、华严宗与禅宗最能表现中国佛学的新创性，其中禅宗的明心见性、顿悟成
佛之说，尤为中国思想的表现
c.大一统帝国，海内外交通发达：中外思想交流 d.译经事业发达
(1)玄奘、义净、不空都是着名的翻译家，卷帙之丰与义理之富，可谓中国文化史上的一大伟业
(2)安史之乱后，禅宗不立文字，直指本心，译经之风始衰
D.宋辽金元：持续发展
a.统治阶层大都崇信佛教，民间则是佛道并行 b.元世祖忽必烈尊西藏喇嘛八思巴为国师，定喇嘛教为国教，但民间仍流行大众化的佛教宗派，并
成为日后的反元势力（白莲教） 3.排佛的潮流
A.原因
a.经济的：指责寺院拥有大量的土地及依附人口，且享有免税免役的特权，直接影响了国计民生的
发展 b.文化的
(1)从辨别华夷及维护儒家礼法名教的立场，批评佛教的出世主义
(2)韩愈＜谏佛骨表＞：「夫佛本夷狄之人，与中国语言不通，衣服殊制，口不言先王之语，身
不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。」
B.结果：促成宋明理学的兴起
二、道教信仰的发展
1.唐以前：中心思想是上升仙界，不关心国家治乱、百姓饥寒 2.唐～五代
A.深受尊崇：唐朝皇帝自称老子之后，极力提倡
a.唐高宗追赠老子为「太上玄元皇帝」，道教成了唐朝的护国神 b.唐玄宗设崇玄馆，并亲为《道德经》作注疏
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B.社会动荡，仕途无望，多归隐山林，如孙思邈、吕洞宾、陈抟等，改以医术救人，关心世俗苦难，
神仙从天上回到人间 2.宋朝
A.三大流派
a.全真道：金朝道士王重阳所创
(1)以三教合一为中心思想，认为道教与儒、释相通，所以教人读《孝经》、《心经》、《道德经》
(2)修道方法：否定神仙方术，不尚丹鼎符鳇，强调修道的根本在清心寡欲
b.净明道：兴起於南宋，奉晋朝道士许逊为教主
(1)主张融合三教，而以儒家的伦理道德作为修持的准绳，尤其强调忠孝的观念，可以说是道教
的儒学化
(2)元朝以后，逐渐并入正一道
c.正一道：即天师道
(1)宋真宗曾校《道藏》，又赐信州龙虎山道士张正随为真静先生，故天师道开始以龙虎山为本山
(2)宋代以后，南北天师道合流，由张道陵的子孙世代相承，以龙虎山为中心
(3)元代天师张与材为正一教主，从此道教即以全真及正一两大派流传，历明清以迄现代
B.全真道与正一道之区别
a.全真道：常住宫观清修，为素食不婚的出家道士
b.正一道：不住宫观，可以饮酒食肉，为有家室的在家道士；以符鳇醮祷，为人祈福消灾为业
三、理学的兴起
1.别称：以儒学为中心，为抵制佛、道，却兼容佛、道而成，故有「新儒学」、「道学」之称
2.思想的原动力
A.中唐的儒学复兴运动
a.先驱：隋末王通弘扬儒学，开其先河
b.韩愈：卫儒排佛，为宋明理学理想的先驱
(1)首先提出儒家的道统说，并推尊孟子为继孔子之业的道统传人，且自命继承孟子的道统
(2)阐扬《大学》中的修齐治平精神，排击出世主义的宗教
(3)由於孟子的思想寓有神秘主义倾向，他谈心性、谈「万物皆备於我」、谈养心及寡欲等修养
方法，都为理学家所承袭，认为可与佛教的问题相印证发明 c.李翱
(1)性善情恶论：人性本善，但因情欲的干扰，使善性不能扩充，只有去除情欲的昏蔽，才能恢
复人的本性
(2)哲学着作：《复性书》，提出「灭情复性」的主张，对宋明理学的发展，极富启发性
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B.北宋初年崇文重儒的社会风潮：以胡瑗、孙复、石介等「三先生」为中心 a.均苦学出身，於古文运动中倡导文以载道的明体达用之学，驳斥只重文学形式的浮华偷薄之风，
为后来的道学奠定基础
b.尊儒排佛的思想及推动儒学教育的讲学活动，为新儒学的发展开启了新的机运
(1)胡瑗：首创分科教学，分为经义和治事两斋，兼重理论与实际
(2)孙复：作《春秋尊王发微》，奠定了宋代理学「重纲纪、严名分」的基础 (3)石介：着《怪说》，排斥佛老，讥刺宋初的轻薄浮华的文献 3.北宋理学
A.讨论中心：a.初期⌒先谈论宇宙本体问题，再推论人生的正道 b.二程后⌒将宇宙论与人生论合而为一 B.周敦颐
a.世称濂溪先生，为宋代理学的开山祖，二程皆其弟子 b.太极图说
(1)以《易传》、《中庸》，叁酌五代末年道士陈抟的《太极图》，提出《太极图说》，建立一
个简单而有系统的宇宙构成论
(2)宇宙的本体是太极，一动一静产生阴阳万物
(3)人为万物之灵，禀纯粹至善的太极之理，具仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、
信（土）的五行之性，所以人性本善
(4)因习染而有善恶之分，圣人因此仿太极而立人极（做人的标准）；唯有主静无欲，才能恢复
人的本性，达到「中正仁义」的境界，成为圣人 C.张载
a.人称横渠先生，长年讲学於关中，故其学派被称为「关学」 b.气与理
(1)「气」是唯一充塞宇宙的物质实体，称为太和或道；气凝聚时是万物，消散时为虚空
(2)气的聚散有一定的规律，「理」是万物形成时的秩序与规律
c.变化气质的方法
(1)道德修养：论人性分为先天的「天地之性」与后天的「气质之性」；强调为学的目的，在於
修养道德以改造气质，恢复人的本性
(2)与天地万物合一：人与万物同生於天地之间，故人应该破除我与非我的界限，与天地万物
合一，即「民吾同胞，物吾与也」的思想根源 D.二程：程颢⌒明道先生；程颐⌒伊川先生
a.理论相同：把「理」作为思想体系的最高范畴
(1)理是宇宙的终极本源，万物自各具备完整的理
(2)万物皆备於我：万物都可以理去了解，人心因此能具备万物之理
b.实践方法不同
(1)大程：主张学者应先「识仁」，做为立身行世的准绳，自可达到万物一体的境界；此即人性
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发展的极致，也是尽性的表现?→陆九渊
(2)小程：主张用敬涵养，进学致知，以期格物穷理；因人心中本来具足万物之理，故穷理即是
尽性?→朱熹 4.南宋理学
A.朱熹
a.集大成者：是中国近世社会最有影响力的思想家和教育家；综合周敦颐的《太极图说》及张载
的气、二程的理
b.宇宙观
(1)太极是宇宙的根本和全体，包含理与气；理是形而上的道，气是形而下的器 (2)理是不生不灭，完美至善，而且「万物皆有此理，理皆同出一源」
(3)「人人有一太极，物物有一太极」，天理就在每个人的心中，人人也因而都有至善至美的「
天命之性」
(4)《朱子语录》：「人只有个天理人欲，此胜则彼退，无中立不进退之理，凡人不进便退也。
┅天理存则人欲亡，人欲胜，则天理灭」 c.人性论：主张变化气质以达尽性 (1)性由理禀赋，形是气的凝聚；由於气有清浊偏正的不同与阴阳二气交感，所以「气质之性」
，可以为善可以为恶，要用「居敬」、「穷理」来变化气质 (2)居敬：无事时不为物欲所诱，有事时不忘坚守道义 (3)穷理：推究天下万事万物的究竟，即程颐的「尽性」 d.穷理尽性（性即理）的方法
(1)教人以信古人读古书为格物致知、穷理尽性的入手方法
(2)古书中又以《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》最为重要，特为之作注（《四书集注
》），定为四书
(3)结果：四书渐取代传统五经的地位
B.陆九渊：象山先生
a.受禅宗的暗示，上接孟子的学说，特别强调「心」的作用，故被称为「心学」 b.心即理
(1)认为主观意识的「心」是世界的本源，反对朱子以客观精神的「理」为世界本源之说；心外
无理，心外无物，「宇宙便是吾心，吾心便是宇宙」
(2)要了解宇宙的真相，只须向内探索，「发明本心」；人心本就有仁义礼智，要革除物欲，才
能使人心恢复清明
c.从「尊德性（重思）」的观点，强调「学苟知本，六经皆我注脚」；讥评朱子的「道问学（重学
）」是支离无益
C.鹅湖之会：朱熹?二陆（陆九龄、陆九渊）
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a.黄宗羲、全祖望＜宋元学案槐堂诸儒学案＞：「鹅湖之会，论及教人，元晦（朱熹）之意，欲令
人泛观博览而后归之约，二陆之意，欲先发明人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人为太简，
陆以朱之教人为支离，此颇不合。」
b.影响
(1)朱子的思想体系博大精微，教人的方法也较平易近人，因此能集宋代理学之大成，历元至
明初，一直居於正统地位，几成为儒家的代名词
(2)陆九渊的心学直至明代中叶的王守仁时，才得以发扬光大 周敦颐 张?载 程?颢 程?颐 朱?熹 陆九渊 太极是宇宙的根本，包括理与气 恶 心＝理?→万物 人心本来就有仁义礼智，须革除物欲，才能恢复 存养本心（去物欲、邪说） 天地之性：人人心中都有 气质之性：可为善也可为宇?宙?论 宇宙的本体是太极，一动一静产生阴阳万物 气是唯一充塞宇宙万物的物质实体 理是宇宙终极本源 人心具备万物之理 （万物皆备於我） 人?性?论 人性虽善，但染有善恶，应恢复本性，达中正仁义 天地之性、气质之性 修?养?方?式 无欲而静 天地万物一体，破除我与非我的界限 →民胞物与 识仁以达复性 用敬、致知以达尽性 居敬涵养、格物穷理 5.明代理学
A.明初的理学仍谨守程朱学说，至英宗时的陈献章，理学的发展才出现重要的转折 B.陈献章：白沙先生
a.《白沙子全集》：「学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进。疑者，学悟之机也。一番觉悟，一番
长进。」；为学主张「贵疑」，注重独立思考
b.认为学问繁琐，蔽障真理，因而强调「自得」；教人端坐澄心，於静坐中养出端倪，是一种蕴含
神秘主义的内省方法 C.王守仁：阳明先生
a.将心学发扬光大，后人称其学派为「陆王心学」，或简称「王学」 b.学说主张
(1)心即理：心外无物、心外无理；认为天地万物都有人的主观意识
(2)致良知：良知是与生俱有的道德观念，即天理；注重「存天理，去人欲」的修养，此也正是
人之所以异於禽兽而为万物之灵的地方
(3)知行合一：反对朱子的「先知后行」说，认为人先天就有良知，不需要向外求知的过程；其
宗旨在於消除人们一念中之不善，以防患於未然
6.影响与发展
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