千古侠客情—现代侠的意义
巨变。清末民初，随着东亚病夫之耻的深重化，尚武的精神重新得到提倡，民间练武之风兴盛，而这直接的后果就是清末民初诞生了一大批武术家。如果说之前的侠带有很多神秘的色彩，那些清末民初重武风气下诞生的这些武术家，给人留下的深刻印象的是活生生的武艺。也因此，这些侠成为真正的武侠，他们真正开拓中国武术的发展空间，也为当时兴起的武侠文学提供了更多的资源。
在世人眼中，武侠类型和之前的三种类型的侠相比有很大的区别。最早的战国之侠其群体第一特征是他们的精神性，此后的侠则逐渐向精神和技艺并重演化，直道清末民初的武侠偏重于技艺武功的开发。前三种类型侠，为我们留下了侠的精神遗产，清末武侠为我们留下了武功这种有形的物质遗产。但也决不是没有精神遗产，他们留下的精神遗产已经不是以前的那种扶弱济贫的个人英雄主义，相反，因为特殊的救亡图存时代特征，他们很多人成为了中国民间社会参与民族主义历史建构过程的特殊样本，例如赫赫有名的霍元甲，他的侠义精神转化为民族主义的爱国精神遗产。近代的诸多中国武术家与洋拳师打擂的故事，是理解这个时期武侠的重要内容。作为民间真正的有特异能力的侠者，这些人已经不被当作负面的社会力量存在，相反，他们因为民族主义的兴起，成为了一群受尊重的侠义之士
还有晚清的革命运动中，比如说，孙中山先生所领导的
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同盟会，这些人中开始重新鼓吹武侠精神。包括鲁迅等人，他们都很推崇一种带有侠义色彩的铁血精神。晚清的革命党人，从武侠的角度看，普遍都是一种侠义，?侠义道?的精神。比如说，我们知道著名的革命党秋瑾，秋瑾女士她有一个号，叫鉴湖女侠，自号鉴湖女侠。其实很多革命党都是起了这样一个带有武侠精神的号，以侠客精神自诩。他们认为，要改变当时中国的现实，非有一腔侠义精神不可。
我们都知道谭嗣同的故事，谭嗣同他自己愿意，为了变法而流血，他说：?各国变法无不从流血始?，中国变法之所以不成功，就是因为没有人流血牺牲，他说?此国之所以不昌也?，如果中国需要这样的人，?请自嗣同始?--请从我谭嗣同开始。所以他可以逃命而不逃命，他留下来慷慨就义。这种侠义精神是很感人的。
第五种形态：文学之侠
此一类型的侠，不和前面的四种类型的侠构成前后发展的历史谱系。但是，它在文化中又是那么重要，因此，在这里专门列出来进行总结。文学之侠大大地丰富了中国侠文化的内容。从司马迁正史记载，到李白诗词歌咏，到《水浒传》的小说塑造，再到民初以来武侠文学的繁荣，文学世界的武侠真正构成了一种江湖世界的精神存在。文学中的侠是一种多义多形态的存在。他们可以是王维《少年行》中的无所事事的浪游者（?新丰美酒斗十千,咸阳游侠多少年。相逢意气
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为君饮,系马高楼垂柳边。?）；也可以是李白《侠客行》中那种?十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。?的极端自由主义的信义之士；也可以是《七侠五义》中展昭那样被权力收编的武功高强的人物；也可以是金庸笔下被历史命运摆布的悲剧英雄。但是，最终给我们留下深刻印象的还是金庸的笔下的大侠们。以金庸为代表的武侠小说，不仅对中国古代侠之精神进行了集中挖掘、展示和概括，而且把近代民族主义元素融入到侠的塑造中。
近代的文学之侠，不再局限于过去的个人英雄主义，作家们经常把侠的个人命运置于民族国家命运中来考量。因此文学的江湖世界，不是纯净的精神土壤，而是背景时常有着宏大的历史、国家、民族叙述的大舞台。?盖侠士，古为善武、重义、搏命者。浮生于乱世，名噪于道衰，披轻裘，挟长剑，策烈马，引狂歌，或扶弱济贫，救人于危难之事，或除暴安良，解国于困厄之时。其言必信，其诺必诚，其行必果。故常以勇武取重于诸侯，以信义显名于天下。?司马迁的这个概括，更多地突出了古代历史中侠的个人英雄主义特征。而金庸的?为国为民，侠之大者?的概括，则有明显的现时代特征。金庸的小说虽然以古代社会为背景，但是，小说产生的近现代时代背景却才是真正的理解小说的元素。民族国家、救亡图存、抵御外侮等等宏大的民族主义负担，影响了小说中武侠个人英雄主义的发挥，相反?为国为民?成
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为侠的责任。作为典型的形象，《天龙八部》中的萧峰就是新时代文学之侠的代表。他时常地纠缠进民族身分认同、国家危亡这样只有在近代才可能出现的命题中。
近代武侠文学影响深远，它以高超的想象力创造了一个既来源现实世界，又高于现实世界的武林。也给武侠文学爱好者创造了一个绚丽的精神世界。应该说，文学中的侠世界，大大地丰富了中国的侠文化，使在现实已经难以存在的侠得以在人们的精神世界继续啸傲。
现实生活中的侠，它怎么样发展，什么时候高扬，什么时候低落，什么时候社会道德很败坏，他有他的发展脉络。比如说，光天化日之下，大街上流氓侮辱妇女，没有一个人出来帮忙，小孩掉到水里，没有一个人去救，有人要救，还要先要钱，老人晕倒在地，是上前扶一把，还是视而不见。有人说在民初这些武侠之后，中国历史上侠这一群体真正地终结。而在武侠文学中，侠的形象好像是越来越多的被赋予英雄色彩和高尚色彩。所以也有人说，正是因为在现实生活中，侠的精神衰落了，人们才越来越需要阅读武侠小说，来弥补他的心灵创伤。 人们只是把侠义精神，把英雄梦寄托到武侠小说之中，通过阅读武侠小说，幻想自己成为一个英雄，或者是向往那里边的英雄。
那么在现实生活中，侠义精神难道真的消失了，真
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的无法融入生活中了么？不，不会的 ，到了现代，武侠虽然去除了理想色彩，变得平淡，但它暗藏的这种侠义精神，还是千古相随的。在现代会更加的融入到生活之中，会在普通人的身上灌注非常高尚的情谊和人道主义的关系。其实我们每个人都有侠气在胸中涌动 ，你在公交车上给老人让座，下雨的时候帮邻居收回衣服....这都是侠的体现 ，侠是一种平民化的东西，世间就是侠的体现 ，侠是一种民族精神。我很赞同北京大学陈平原先生的观点。陈平原先生认为：?武侠小说中的‘侠’的观念，不是一个历史上客观存在的，可用三言两语描述清楚的客观的实体，而是一种历史记载与文学想像的融合，社会规定与心理需求的融合，当代的视野与文类特征的融合。?当代以人性为重，以人的生命为重，以人道主义为重，是这样的。那么就在人民性，在侠义性这一点上，它立住了跟脚。所以说，侠义精神不是一种虚无飘渺的神秘的思想，侠义是我们人性的基本需求之一，是可以融和到现代生活之中的。
侠，从最初的产生和发展，都有一个特点，那就是产生于中下层社会的侠士们的存在都是在政治统治阶层的对立面，即使有少数的官侠，一般也是被迫选择的期待主流社会认同的无奈。侠们利用自己的是非观念以及暴力手段来解决问题，他们的存在按韩非子的说法就是破坏社会统治秩序，是当死之民也，受到统治阶层的禁锢和打击。所以侠士只能
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