儒家思想综观
2010-2011学年第二学期 中国文化概论课程论文
学生姓名：刘猛
学院：材料科学与工程学院 专业：冶金工程 学号：20093546 电话：13677658770
中国 重庆 重庆大学 材料科学与工程学院
2011年6月1日
重庆大学
摘要
夫自宣尼设教，儒学乃兴。儒家思想，归宗乎仁。孟子曰：“仁者，人心也。”人生之最高理想，即在以人心通乎天心，达于天人合一之境。此亦数千年儒家之终极追求也。孔子之学，可分两端。一曰“心学”，一曰“史学”。此儒家思想之重点，后世儒家，要不出乎是。而治史学者必仍从心始。不知人心，何论人事？故孔子之学虽广大无际，其发端唯在一“心‘。故儒家思想终归于仁。孟子道性善，言必称尧舜。道性善即心学，称尧舜即史学。性善论以史学证心学，以心学完成史学，发前圣所未发。秦焚书，儒家典籍稍失，学说未绝。两汉天下经学兴， 明训诂，重政事治平，主通经致用。喜言灾异，兼采阴阳道家以阐发儒家思想。然要不出仁之范围，特承周孔，重在外发明。魏晋以降，佛老盛行而儒衰，唐韩文公辟佛，表彰孟子。及宋儒融释归儒，理学遂建。言理气心性，宋以后迄明，不出其彀。至清以后，风气始改。此儒家思想之大观也。
关键词：儒家，思想，仁，理学，心学
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1、绪论
钱宾四先生云：“吾国家民族文化绵历，迄五千年不弊，厥有一中心思想焉为之潜移而默运者，儒家思想是也。”清季国衰，内忧外患，志士仁人，苦思救国之方。西学东渐，东西方文化孰优孰劣，孰得孰失，迄今百余年未有定论。而今日吾国家民族渴思复兴，尤必须重视文化之复兴。陈寅恪先生云：“考自古世局之转移，往往起于前人一时学术之精微。”学术关乎国家民族之命运，故“救国经世，尤必以精神之学问为根基。”“必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之本位。”钱先生亦言“欲复兴国家，复兴文化，首当复兴学术。而新学术仍当从旧学术中翻新复兴。此始为中国学术文化将来光明一坦途。”而儒学实为中国五千年思想文化之正统与中心，故吾国文化学术之复兴，良赖儒学之复兴。吾侪身为大学生，担当复兴学术之重任。于儒家思想不能无一整体之认知也。吾是以为此论文，于儒家思想作一粗浅之陈述。分为四部分，自孔子开山，于先秦、汉唐、宋明清分别综述其思想，以“仁”贯之。尤于宋学著笔较多。颇引先贤之成说，恐不免掠美前人之嫌。以驽下之才匆匆为之，疏舛之处，自知不免，浅陋之讥，不敢辞焉。
2、孔子
《说文》 ：“儒，术士之称。”术士犹言艺士也。习礼乐射御书数六艺，以为进身谋生之途，是即所谓儒业。儒乃当时一行业，一名色，已先孔子而有。即若叔梁纥、孔防叔上不列于贵族，下不侪于平民者，亦是一士，其所业亦即是儒。唯自孔子以降而儒业始大变。孔子告子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。”故儒业已先有。唯孔子欲其弟子为道义儒，勿仅为职业儒。孔子又曰：“三年学，不志于谷，不易得也。”是其时之儒学，胥谋求进身贵族阶层，得一职业，获一谷禄为生。若仅止乎是，即孔子所谓之小人儒也。孔子之为学，乃于所习六艺中，探讨其意义所在，及其源流演变，与其是非得失之判，然后乃知所学中有道义焉。孔子之所谓君子儒，乃在位能守道义，以明道行道为主。不合道则宁弃职而去。此乃孔子所传之儒学也。自是以降，儒成一学派，为百家讲学之开先，乃不复为一职业矣。
孔子为中国思想史上一转捩点，集周公以降王官学之大成，开后世平民学之先河，故后世尊为至圣。孔子思想归止于仁。仁者，人心也。而是心微特指个人人心之本体，亦指人类大群之本心，而人由宇宙中产生，故是心之大原出乎天。个人经道德修养，可达于天人合一之境界，此儒家仁学之终极造诣也。数千年来
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儒家千门万户，究其本原，亦咸由仁以发挥。然仁甚难阐述，孔门弟子每问仁于孔子，子所答因人而异，未尝一定。是诚以孔子心中亦无明确之定义，如强为之定义，则必偏重乎此，易使人忽于其他未及之方面。言不尽意，须学者离却言说相，文字相，直心冥悟，是诚难事。与老子所谓“道可道非常道”如来所谓“非法非非法”同。然孔子讲学非欲至此玄之又玄之境也。故为释仁，乃别言一“礼”字以相发明。仁属内，礼属外；仁属心，礼属行。于内言之，复分仁与智两面；于外言之，复分礼与乐两面。孔子言仁必及智，言礼必及乐，恐人闻此而忽彼也。综之则仁与礼对待阐述，必明此两面始可明此一面，执其两端用其中，其总纲则一“仁”字。孔子欲仁于内秉仁而智，于外守礼且乐，内外合一，此孔子理想中做人之最高境界也。仁者人心之本体，直理所当然耳。欲达乎如是境界尚须一番工夫，此即孔门之所谓“学”。学即学达乎仁之内外合一境界，故孔子自言：“吾十有五而志于学”，至“七十而从心所欲，不逾矩”，始至此境界。如是推演，则孔子之思想，既仁智兼尽，又主人生之一元主义。既非科学，亦非宗教，可称为“心学”。孔子之心学，本乎人心之经验。而一人之经验有限，须假他人之经验，故“信而好古”，则由“心学”转入“史学”。故孔子之学分“心学”“史学”两端，此儒家思想之重点，后世儒家，要不出乎是。而治史学者必仍从心始。不知人心，何论人事？故孔子之学虽广大无际，其发端唯在一“心‘
。孔子一生事业，即在修己治人，其一以贯之之道即仁。于伦理言即修己，于政治即治人。于伦理言，仁为爱人，为忠恕，为孝悌：于政治言即仁政，重人治与德治。
于中国学术具最大权威者凡二：一曰孔子，一曰六经。孔子者，中国学术史上人格最高之标准，而六经则中国学术史上著述之最高标准也。自孔子以降两千四百年，学者言孔子必及六经，治六经者亦必及孔子。而孔子与六经之关系，自古争论颇多，兹不详论，但略及之以言孔子之学术思想耳。经者，本为纵丝，引申为纲纪，六经本为王官之学，先王纲纪群伦之常法，故训经为常。而中国学术喜对待发明，执两用中，故言常必及变。经者一时之常法，随时而变，以为群伦之纲纪。故孔子以前之六经本无定籍。经后儒整理，遂为儒家之典籍。今言六经，曰《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》、《易》。易与孔子无涉，前人所辩已多，今亦不详论。略举一二。马端临《文献通考》 ：“欧阳公《童子问》上下卷，专言《系辞》、《文言》、《说卦》而下，皆非圣人之作。”崔述《洙泗考信录》 :“《易传》必非孔子所作，汲县冢中，《周易上下篇》无《彖》、《象》、《文言》、《系辞》。魏文侯师子夏，子夏不传，魏人不知，则《易传》不出于孔子无疑。”《论语》有言：“子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。”史公爰谓：“孔子以诗书礼乐教。”诗书者，古人书籍之两大别也。不曰诗书，即曰礼乐。诗书言其体，礼乐言其用。
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书即礼也，诗即乐也。故《诗》《书》《礼》《乐》，孔子之心学也。《春秋》，孔子之史学也，寓褒贬，别善恶，是以孟子称“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”。此则孔子学问之两端，而综归于仁也。
3、先秦儒家思想
孔子既殁,孔门诸大弟子分散列国,相与传扬孔子之道,其时儒学之基础已定.然时反孔子与儒学者,亦旋随而踵起.最著者有杨墨,孟子辞而辟之,廓如也.然百家众流亦继之以竞兴,至荀子而有《非十二子》之篇。其所反者，不特百家众流，即子思孟子亦在其列。时儒分为八，唯孟荀称大宗。孔孟之间儒者，除隐而不见者，多注意于政事，仍以仁政为主，然受其时社会变局之影响，亦能别有所发挥，遂开百家众流之源。其与百家之关系，可参见钱宾四先生《先秦诸子系年》，兹不遑详论。但略述其天道观与心性论，是上承孔子之绪，下开孟子之源，不可不一及也。
孔子之言性与天道，不可得而闻，而孔子之言性与天道实在仁中，窃谓子贡其时必已有所得乎是，乃有此叹，不尔，后儒何得而论性与天道哉？性与天道，固为仁之两端，一内一外，虽分人道与天道，实终合归一揆，止于至善，即仁之最高境界。有言曰：“善，人道也。德，天道也。”“义，天道。”盖所谓天道，非主吉凶祸福之谓也,而为一伦理属性。德、义乃社会伦理，自归于人道之属。故《孝经》云：“天地之性人为贵。”是以君子人道取之先。故曰：“凡道，心术为主。道四术。’论道而归之于心术，天道之设，亦为求其心而已。故其时之天道观，终必归于人心。其心性论，承孔子性相近之说，谓性出于天命，人皆有之。性之显发，制于外物，亦制于心。心性之修养，在于明心见性，本诸修身求己，
孟子道性善，言必称尧舜。道性善即心学，称尧舜即史学。性善论以史学证心学，以心学完成史学，发前圣所未发。孟子之仁政思想，亦由性善论而发挥。孟子所谓性善，人心之所同然也。孟子曰：“富岁子弟赖，凶岁弟子多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养，人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其部位蒉也。’屦之相似，天下之足同也。口之于味，有同耆也；易牙，先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也故曰：口之于味也，有同耆焉。耳之于声也，有同听焉。目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者，何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。
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