60.马徒马曰：朱太史曰：“以蛊为蜀，而马徒次之，则马徒为随也。”○宁按：“马徒”当是随卦，然其字有讹误。“马”字当是经文或注文误拼入卦名中者。“徒”乃“徙”字之形误，徙古音心母歌部，随古音邪母歌部，二字旁纽双声、同部叠韵，读音最近，故《齐母经》以“徙”为“随”，而后传抄讹误为“徒”，又衍“马”字，遂为复名卦，其义不可究诘。
○马曰：已上六十卦并《西溪易说》引，奭一卦据《初经》补。○宁按：“奭”当作“ ”，即坤卦。四库本《西溪易说》所引《齐母经》诸卦唯有五十六卦，据明代杨慎《丹铅余录》卷九曰：“古《归藏易》今亡，惟存六十四卦名而又阙其四，与《周易》不同。需作溽、小畜作小毒畜、大畜作大毒畜、艮作狠、震作釐、升作称、剥作僕、损作员、咸作諴、坎作荦、谦作兼、遯作 、蛊作蜀、解作荔、无妄作毋亡、家人作散家人、涣作奂，又有瞿、钦、规、夜、分五卦，岑 、林祸、马徒三复名卦，不知当《周易》何卦也。”是其原有 、蜀、马徒三卦也。
61.大壮○宁按：《穆天子传》卷二郭璞注曰：“丰隆筮御云，得《大壮》卦，遂为雷师。”顾实《穆天子传西征讲疏》云：“郭注引丰隆御云事，盖出《归藏》文。”故知传本《归藏》中固有《大壮》一卦，据补。
○宁按：马辑本此下尚有荧惑、耆老、大明三卦名，马注云：“罗苹《路史注》云：?《归藏?初经》卦皆六位，其卦有明夷、荧惑、耆老、大明之类，昔启筮明夷、鲧治水枚占大明、桀筮荧惑、武王伐商枚占耆老是也。?案：《西溪》引明夷即明夷，乾下应有奭卦，已据干宝、朱震所引《初经》补之，合荧惑、耆老、大明，恰符六十四卦之数，依黄、朱二家所释，惟阙噬嗑、贲、中孚，未知所属，补附于此。”但是根据《郑母经》，荧惑、耆老、大明皆占筮之人物，并非卦名，除此之外还有巫咸、皋陶、昆吾、有黄龙神、禺强等等，皆非卦名，罗苹之说固谬，故此三卦不可信。是传本《归藏》尚缺噬嗑、贲、中孚三卦。
三、归藏?郑母经 ○宁按：《郑母经》之名不详何义，然其文与秦简本形式相同，皆为卦名、昔者某人筮某事枚占于某人，某人占之曰后加爻辞，故知秦简本实即《郑母经》。另外，《启筮经》中也有一部分文字和《郑母经》相同，但《启筮》中有一部分则又不同，似乎其内容还不完全是出自一书，未详所自。目前可以肯定《郑母经》和秦简本是同一书。
1.明夷曰：昔夏后启筮：乘飞龙而登于天，而枚占于皋陶，陶曰：“吉。” 马曰：郭璞《山海经注》引《归藏?郑母经》曰：“夏后启筮御飞龙登于天，吉。”案：张华《博物志》卷九《杂说上》引多“明夷曰昔”及“而枚占于皋陶陶曰”十二字，“御”作“乘”，“龙”下有“而”字。《太平御览》卷九百二十九引《归藏》曰：“昔夏后启上乘龙飞以登于天，睪陶占之曰吉”，文虽小异，要为此节遗文也，兹据补。○严曰：《穆天子传》五注云：“嵩高山，启母在此山化为石，而子启亦登仙，皆见《归藏》。”○宁按：《博物志》卷九《杂说上》引此条无“启”字，“而枚占于皋陶”作“而使华陶占之”。严本据《山海经?海外西经》郭璞注辑作“夏后启筮御飞龙登于天，吉。明启亦仙也。”“乘”作“御”，秦简本作“乘”。“明启亦仙也”乃郭璞语，非《归藏》文。
※昔夏后启筮，乘龙以登于天，枚占于皋陶，皋陶曰：“吉而必同，与神交通，以身为帝，以王四鄉。”○宁按：此条《御览》卷八二引《史记》，然《史记》无此文，袁珂《中国神话传说词典》“启”条曰：“此所谓《史记》者，或亦《归藏》旧文。”袁说是也。《御览》于此引了三条文字：“《归藏》曰：昔夏后启筮，享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰?不吉?。《史记》曰：昔夏后启筮，乘龙以登于天，枚占于皋陶，皋陶曰：?吉而必同，与神交通，以身为帝，以王四鄉。?又曰：启，禹之子，其母涂山氏之女也。扈氏不服，启伐之，大战于甘，誓，遂灭有扈氏，天下咸归。”第三条是《史记》之文，而第二条不见《史记》，其内容和句式与《归藏》同，则知第二条的“《史记》曰”和第三条的“又曰”弄颠倒了，第二条当作“又
曰：昔夏后启筮……”，第三条当作“《史记》曰：启，禹之子……”。此条和上条当时一条之文，而此条文字有皋陶的占辞，当是全文。秦简本此条正是明夷卦之文。 2.昔夏启筮徙九鼎，启果徙之。马曰：《博物志》卷九《杂说上》引此与前为一节，下更有四节，盖一篇之文，故次于此。○严曰：《路史?后纪》十四。
3.昔舜筮登天为神，枚占有黄龙神曰：“不吉。” 马曰：同上。○宁按：枚占，《博物志》作“占之”。
4.武王伐纣，枚占耆老，耆老曰：“吉。” 马曰：同上。○宁按：耆老，《博物志》作“蓍老”。 ※武王伐商，枚占耆老曰：“不吉。”严曰：《路史?后纪五》。○宁按：秦简本此为节卦爻辞，云：“昔者武王卜伐殷而攴占老考，老考占曰：?吉。……?”，是知其占卜结果当作“吉”，《路史》引作“不吉”误。
5.昔鲧筮注洪水而枚占大明曰：“不吉。有初无后。” 马曰：同上。○宁按：枚占，《博物志》作“占于”。
※鲧筮之于《归藏》，得其大明，曰：“不吉。有初亡后。”严曰：《路史?后纪》十三。○宁按：《路史》所引不确切，不可据。此爻全文当为“昔者鲧筮注洪水而枚占于大明，大明占之曰：?不吉。有初亡（无）后。?”
6.昔者桀筮伐唐而枚占荧惑曰：“不吉。不利出征，惟利安处，彼为狸，我为鼠，勿用作事，恐伤其父。” 马曰：《太平御览》卷八十二引《归藏》云：“昔桀筮伐唐而枚占荧惑曰：?不吉。不利出征，惟利安处，彼为狸为鼠”，脱“为”、“我”二字。又卷九百一十二引云：“昔者桀筮伐唐而枚占荧惑曰：?不吉。彼为狸，我为鼠，勿用作事，恐伤其父。?”王氏《汉艺文志考》顺为一节，今依录之。《博物志》引云：“桀筮伐唐而枚占荧惑曰：?不吉?”，不及爻辞，彼盖约文言之尔。○严曰：《御览》卷八十二，又九百十二，《路史?后纪》十四。○宁按：《御览》卷八十二引《归藏》曰：“昔桀伐唐而枚占于营[或]，营或曰：?不吉。不利出征，唯利安处。彼狸为鼠……?”，盖是残文未完，“营或”即“荧惑”。
7.昔者羿善射，彃十日，果毕之。马曰：郭璞《山海经注》引《归藏?郑母经》。《尚书?五子之歌》正义、《春秋左传?襄四年》义并引《归藏》“羿跸”。○严曰：洪兴祖《补注天问》引《归藏易》云：“羿毕十日”，即此约文。○宁按：此种句式亦见秦简本，如其履卦曰：“昔者羿射陼比庄石上，羿果射之。曰：履……”。《天问》言“羿焉彃日？”即与此“彃十日”同。 8.借者起射羿而贼其家，久有其奴。（注：起，羿臣之名。奴，子也。）○宁按：见《玉烛宝典》卷一注引《归藏?郑母经》，此条诸家失辑。经文“借”当作“昔”；“起”当作“趗”，即“浞”，寒浞也。注文当即薛贞之注。
9.节：殷王其国，常毋若谷。马曰：《周礼?春官?太卜》贾公彦疏引《归藏》云“见节卦。”罗苹《路史注》引作“常毋谷月。”○严曰：《周礼?太卜》疏，《路史?发挥》。○宁按：秦简本此事见于瞿卦和渐卦，瞿卦曰：“昔者殷王贞卜亓[邦]尚毋有咎……”，渐卦曰：“昔者殷王贞卜亓[邦]尚毋有咎而攴占巫咸，巫咸占之曰：?不吉。不渐于……?”，由此可知此条原文当作“节[曰：昔者]殷王[筮]其国，常（尚）毋有咎”，“若”乃“有”之误，“谷”乃“咎”之误。另外，此言为节卦爻辞，然质之秦简本则非，恐有误。 10.昔者丰隆筮将云气而吉核之也。严曰：《北堂书钞》一百五十。案：旧写本每条删下半段，以“之也”字代之，通部如此。《穆天子传》二注云：“丰隆筮御云，得《大壮》卦，遂为云师”，疑《归藏》之文。陈禹谟本作“虽有丰隆茎，得云气而结核”，盖臆改也，不足据。 ※丰隆筮云气而告之。○宁按：见《楚辞?离骚》洪兴祖《补注》引《归藏》。马辑本据陈本《书钞》辑作“虽有丰隆茎：得云气而结核。”《楚辞?离骚》洪兴祖《补注》引《归藏》曰：“丰隆筮云气而告之”。秦简本大壮卦曰：“大[壮]曰：昔者[丰]隆卜将云雨而攴占囷京，囷京占之曰：?吉。大山之云，……?”据此，则诸家引文均有误。《书钞》所引最近，然其文当为“昔者丰隆筮将云气[而]核（枚）[占]之囗囗[曰]：?吉。……?”，“核”乃“枚”字之误；洪兴祖
《补注》之“告”乃“占”字之误。陈本《书钞》尤谬误不可据。
11.昔黄神与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸，巫咸曰：“果哉而有咎。” 马曰：《太平御览》卷七十九，《汉艺文志考》引云：“黄帝将战，筮于巫咸”，罗苹《路史注》引云：“昔黄神与炎帝战于涿鹿”。○严曰：《御览》七十九，《路史?前纪三》、《后纪四》。○宁按：马本“黄神”作“黄帝”，没有第二个“巫咸”。此条见秦简本同人卦，云：“同人曰：昔者黄啻与炎啻战[于涿鹿之野，而攴占巫咸]，巫咸占之曰：?果哉而有吝。……?”。
12.羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月，将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。”严曰：《续汉天文志上》注引张衡《灵宪》，当是《归藏》之文。○宁按：严说是也。此条见秦简本归妹卦，云：“归妹曰：昔者恒我窃毋死之[药]……奔月，而攴占……”。是东汉时代《归藏》尚有残篇流传，故张衡能得而见之也。
※昔常娥以不死之药犇月。马曰：《文选》卷十三谢希逸《月赋》注，《太平御览》卷九百八十四，《汉艺文志考》引作“昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。”○宁按：《御览》卷九百八十四引作《归藏经》。
※昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。严曰：《北堂书钞》一百五十，《文选?月赋》注、《宣贵妃诔》注、《祭颜光禄文》注，《御览》九百八十四。○宁按：此二条乃诸书隐括之文。
13.昔者河伯筮与洛战而枚占，昆吾占之不吉。马、严曰：《初学记》卷二十。○宁按：其全文当为“昔者河伯筮与洛战而枚占于昆吾，昆吾占之曰：?不吉。……?”。《竹书纪年》曰：“洛伯用与河伯冯夷斗”，此爻所用即此事。
14. 昔穆王天子筮出于西正，不吉，曰：“龙降于天，而道里修远。飞而中天，苍苍其羽。” 马、严曰：《太平御览》卷八十五。○宁按：严本同于《御览》原文，唯“中天”作“冲天”；马本作“昔穆天子筮西出于正，不吉，曰：?龙降于天，而道里修远。飞而冲天，苍苍其羽。?”此条见秦简本师卦，其爻辞曰：“昔者穆天子卜出师而攴占囗囗，囗囗[占之曰：不吉。]龙降于天，而[道里修]远，飞而中天，苍[苍其羽]。”为占卜之人适残缺。此爻所用故事当即《国语?周语上》穆王西征犬戎之事，祭公谋父谏止之，“王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归，自是荒服者不至。”穆王西征犬戎而致使“荒服者不至”，故占曰“不吉”。 ※昔穆王子筮卦于禺强。马曰：《庄子释文》，《汉艺文志考》卷一。○严曰：《庄子?大宗师》释文，《路史?后纪》五。○宁按：此条与上一条当是一条之文，其原文当为“昔穆天子筮西出于正，而枚占于禺强，禺强占之曰：?不吉。龙降于天，而道里修远。飞而中天，苍苍其羽。?”“禺强”之名亦见于秦简本，作“囷京”。禺强在《山海经》中为北海神，亦作“禺京”，为东海神禺号（猇）之子。“囷京”当即“禺京”，亦即禺强，囷、禺旁纽双声。 ○宁按：以上自第9条至第14条凡六条马辑本皆辑入“逸文”，今据秦简本知其本属于同一篇书，故移入《郑母经》。
四、归藏?启筮经
马曰：朱氏《经义考》云：按《归藏》之书，有《本蓍篇》，亦有《启筮篇》。○宁按：马辑本作《启筮篇》，而据《玉烛宝典》卷三引《归藏易?启筮经》，则知此篇本名《启筮经》。其名“启筮”盖即取其首条首句“昔者夏后启筮”中“启筮”二字为名，其爻辞形式与《郑母经》有同者，亦有不同者。只是古人引述事多节略隐括，多非原文矣。 1.昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰：“不吉。” 马曰：《太平御览》卷八十二，《初学记》卷二十二引至“钧台”。○严曰：《北堂书钞》八十二，《初学记》卷二十四，《御览》卷八十二。○宁按：秦简本灌（观）卦曰：“昔者夏后启卜 （享）……”，爻辞残缺，疑当即此卦。
2.昔者夏后启享神于晋之虚，作为璿台，于水之阳。马曰：《文选》卷四十六王元长《三月三日曲水诗序》注，《太平御览》卷八十二引《归藏?启筮》，又卷一百七十七引作“晋之灵台”，无“昔者”及“于水之阳”。○严曰：《艺文类聚》六十二，《文选》王元长《曲水诗序》注，《初学记》二十四，《御览》一百七十七。○宁按：秦简本此爻属晋卦。“启”后当脱“筮”字。 ※夏后曰启筮享神于晋之灵台，作璿台。○宁按：见《御览》卷一七七。
3.昔者女娲筮张云幕，枚占之曰：“吉。昭昭九州，日月代极。平均土地，和合四国。”马曰：《太平御览》卷七十八，《汉艺文志考》卷一。○严曰：《北堂书钞》一百三十二，《初学记》二十五，《御览》七十八。○宁按：马将此条辑入“逸文”，然《书钞》卷一百三十二引作《归藏?启筮》，严辑入《启筮》，是也。又：马本据《御览》无“者”字；“和合四国”，严本作“和合万国”，《御览》作“四国”。
4.蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青邱。作《棡鼓之曲》十章：一曰《雷震惊》，二曰《猛虎骇》，三曰《鸷鸟击》，四曰《龙媒蹀》，五曰《灵夔吼》，六曰《雕鹗争》，七曰《壮士奋》，八曰《熊罴哮》，九曰《石盪崖》，十曰《波盪壑》。马曰：《初学记》卷九引“蚩尤”至“青邱”，冯惟纳《诗记》引有《棡鼓之曲》以下。○严曰：《初学记》九，《路史?后纪》四。 案：《路史》又云：“蚩尤疏首虎腃，八肱八趾，见《归藏?启筮》。”○宁按：此节马本辑入“逸文”，据严本移入《启筮》。严辑本只有前四句，“青邱”以下疑非《归藏》之文。
※蚩尤伐空桑，帝所居也。马曰：罗苹《路史注》。○宁按：此条马本辑入“逸文”，实际上与上条乃一条文字，是罗苹隐括而言，故亦移入《启筮》。“帝所居也”疑是薛贞的注文或罗苹自己的话，“帝”即谓黄帝也。
5. 有一星，出于题山之上。三月乌出，必以风雨。○宁按：《玉烛宝典》卷三引《归藏易?启筮经》，此条诸家失辑。
6.坤：帝尧降二女为舜妃。严曰：《周礼?太卜》疏引《坤?开筮》，坤是其卦名。○宁按：《周礼?春官?太卜》贾公彦疏曰“坤（开筮）”，“开筮”即“启筮”，谓即《启筮经》之坤卦。秦简本之坤卦作“寡”，其辞曰：“寡曰：不仁：昔者夏后启筮以登天，啻（帝）弗良而投之渊，寅共工队[之]江，……”，与此爻辞不同，可见《启筮经》中有一部分来自于《郑母经》的那本古易书，另外还有一部分来自其它易占类书。
7. 空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。马曰：罗泌《路史?前纪》二引《归藏?启筮》。○宁按：见《山海经?大荒南经》郭璞注引《启筮》。
8. 瞻彼上天，一明一晦。有夫羲和之子，出于阳谷。马曰：郭璞《山海经注》引《归藏?启筮》。○严曰：《山海经?大荒南经》注。
9.有白云出自苍梧，入于大梁。马曰：虞世南《北堂书钞》卷一百五十，徐坚《初学记》卷一，《文选》卷二十谢元晖《新亭渚别范零陵诗》李善注。○严曰：《艺文类聚》一，《文选?谢脁〈新亭渚别范零陵诗〉》注，《初学记》一，《白贴》二，《御览》八，又八百七十二。○宁按：此条马辑入“遗爻”，然《文选》卷二十谢元晖《新亭渚别范零陵诗》李善注引作《归藏?启筮》，严辑入《启筮》，是也。又：严辑本此句前有“太昊之盛”四字，不知何据。《御览》卷八引无“出”、“于”二字。
10.共工人面、蛇身、朱发。马曰：郭璞《山海经注》、罗苹《路史注》并引《归藏?启筮》。○严曰：郭璞《山海经?大荒西经》注，《艺文类聚》十七，《御览》七十八。○宁按：又见《御览》卷三百七十三。
11.丽山之子，青羽人面马身。马曰：郭璞《山海经注》引《归藏?启筮》，罗苹《路史注》引首句云：“丽山之子鼓”。○宁按：有“鼓”字非是。《山海经?西山经》云：“钟山，其子曰鼓，其状如人面而龙身”，郭璞注云：“此亦神名，名之为钟山之子耳，其类皆见《归藏?启筮》。《启筮》曰：?丽山之子，青羽人面马身?，亦似此状也。”鼓为钟山之子，而此条言丽山之
子，非是一神。
12. 金水之子，其名曰羽蒙，乃占之曰：“羽民是生百鸟。” 马曰：《文选》卷十三祢正平《鹦鹉赋》注引作《归藏?殷筮》，《太平御览》卷九百十四作《启筮》，引多“乃之羽民”四字。○严曰：《文选?鹦鹉赋》注，《御览》九百十四。○宁按：马本、严本并作“金水之子，其名曰羽蒙，乃之羽民，是生百鸟”，据《御览》原文订正。
13. 羽民之状，鸟喙赤目而白首。马曰：郭璞《山海经注》引《归藏?启筮》。○严曰：《山海经?海外南经》注。
14.滔滔洪水，无所止极，伯鲧乃以息石、息壤以填洪水。马曰：郭璞《山海经注》引《归藏?启筮》。○严曰：《山海经?海内经》注，又见《史记?甘茂传》索隐。 15.鲧去，三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄熊。马曰：同上。○严曰：《山海经?海内经》注。○宁按：严辑本“熊”作“龙”。
※鲧殛死，三岁不腐，副之以吴刀，是用出禹。严曰：《初学记》二十二，《路史?后纪》十二。
※大副之吴刀，是用生禹。马曰：《初学记》卷二十二。○宁按：“生”《初学记》作“出”。 16.昔彼《九冥》，是与帝《辨》同宫之序，是为《九歌》。马曰：郭璞《山海经注》引《归藏?启筮》。○严曰：《山海经?大荒西经》注。
17.不得窃《辨》与《九歌》以国于下。马曰：同上。○严曰：《山海经?大荒西经》注。
五、归藏?本蓍篇 ○宁按：《本蓍篇》乃将选蓍、治蓍的方法，文云“蓍二千岁而三百茎，其本以老，故知吉凶”，故名曰“本蓍”。疑此篇本出自《卦下易经》也。
1.蓍二千岁而三百茎，其本以老，故知吉凶。马曰：张华《博物志》。○宁按：二千岁，《博物志》卷九《杂说上》作“一千岁”。
2.蓍末大于本为上吉，蒿末大于本次吉，荆末大于本次吉，箭末大于本次吉，竹末大于本次吉。蓍一五神，蒿二四神，荆三三神，箭四二神，竹五一神。筮五犯皆藏，五筮之，神皆聚焉。马曰：《太平御览》卷七百二十七引《归藏》，按《博物志》云：“蓍末大于本上吉，次蒿，次荆，皆如是”，盖约文言之。朱太史《经义考》云：“当属《本蓍篇》中语”，兹并据以采补。○严曰：《御览》卷七百二十七引《归藏》，不著篇名，《崇文总目》云：“今唯存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇”，知此为《本蓍篇》文。○宁按：由此条可知古人筮卦之工具不徒蓍草，蒿、荆、箭、竹均可用也。
3.筮必沐浴斋洁焚香，每月望浴蓍，必五浴之。浴龟亦然。马曰：《博物志》卷九。○宁按：马本“斋洁”作“斋戒”，“焚香”作“食香”，“月望”作“日望”，皆据《博物志》卷九《杂说上》订正。
六、归藏?遗爻逸文
马曰：案：徐善《四易》谓《归藏》三百八十四爻，是每卦六爻，与《周易》同爻，当属经，传注所引只有《齐母》、《郑母》，其可考者已分属于二篇，其但引卦名与卦名并不详者，未敢强属，故附经后，题“遗爻”以别之。已上爻辞有卦名可考者依《西溪易说》所次卦序次之，至所引《初乾》“其争言”、《初坤》“荣荦之华”、《初艮》“徼徼鸣狐”、《初兑》“其言语敦”、《初荦》“为庆身不动”、《初离》“离监监”、《初釐》“燂若雷之声”、《初巽》“有鸟将至而垂翼”，虽皆有卦名而皆系“初”字，故入《初经》，不复录此，其无卦名可考者列后。凡传纪所引无篇名可考者，皆附于下。
1.乾者，积石风穴之琴。亭之者弗亭，终身不瘳。马曰：《北堂书钞》。○严曰：《北堂书钞》一百五十八。○宁按：马辑本只有前二句，严辑本是，此从严本。“瘳”疑是“瘆”字之形误，