※「法身常住」对我们修「净土法门」的人来说特别重要，若是你不相信弥陀的「法身常住」，那净土法门就是一个空谈了，你皈依弥陀，结果弥陀已经「灰身泯智」了，那么我们忆念弥陀怎么感应道交呢？
蕅益大师在《弥陀要解》里强调「名以召德」，你念这句名号时，你要肯定弥陀没有灭度，而弥陀的诸多功德，就是由名号来摄持的。所谓「本尊相5 应法」，不管你是忆念本尊的名号，或者忆念本尊的相好，你一定要相信祂就是本尊的化身，本尊没有灭度。「于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。」诸佛的「应化身」是灭度了，但是我们深信诸佛的「法身」是充满的，佛陀那个有明了性的大悲心是跟我们同在的，我们只要依止名号就得以与弥陀的大悲心感应道交，所以我们念佛时，10 相信佛没有灭度，祂与我们同在，并以名号功德摄持我们，皈依名号就犹如皈依本尊的功德。大乘佛法不共于小乘之处即是此「法身常住」之观念，而此观念在《法华经》的后半段就明确表达出来，就是「开 显本」，从佛陀一代的教化当中，开出佛陀久远劫就成就的「法身」「报身」。
「诸佛所证，众生本具。」每一个众生都有佛性。所谓《妙法莲华》，以莲15花代表因果同时，莲花含苞时已经有莲子。在因地时就要肯定自己「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛；其体无别。」于因地时就要肯定自己的佛性，称性起修，全修在性，这也是一佛乘。
因此我们研究《法华经》，或者研究天台的教，在教法中要掌握两个主题：一个是教法的权实互动，另一个是 本二门。那么在研究藏通别圆时，就20 知道这之间的关系了。
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为什么藏教的法是这样？藏教的佛又是怎么样？而通教的法是什么？通教的佛是怎么样？乃至于别教、圆教所开显的法是什么？别教、圆教的佛是什么佛？能够掌握权实二法、 本二门，那么对于整个天台的「教」，就有25 一个概念的认识了。