须要先知道这个容器它可以用来装水也可以用来喝水，至少这个部分必须要先了解，虽然你不知道这个东西的本质是无常的，它的自性空，还有它的功用，但是我们刚才说的本质是以性相跟名相来作介绍的。也就是说，这个东西---杯子，它的性相是能装水又可以拿来喝的容器的话，在你还没有认清楚杯子之前你必须要认清楚它有这样的功用。这就是我们刚刚所说的本质的内涵，因为有很多的名相，不这样表达的话又太深，用中文表达又可能产生很多的疑惑。象“本质”，什么叫“本质”，是最究竟的本质呢？还是暂时我们可以看得到的本质？我知道会有这样的疑惑，但是不这样讲不行。用藏文的方式表达对各位来说太吃力。所以就用最简单的方式表达。
对，在这个学习之前应该要先了解一下，对于《摄类学》，不论是初学者，还是已经学过一段时间的人，必须要有一个基本的概念。两种不同的法类之间会出现的关系会有四种关系：第一种叫做同义，所谓的“同义”是两者的意思是完全相同的。比如说，“大乘的菩提”与“佛果”这两者之间，诠释的方式不同，一个叫“大乘的菩提”，有五个字，一个叫“佛果”，两个字，他们的意思是否是相同的？再讲一个更简单的，“无常”与“分秒都在转变”这两者是不是相同的。他们的意思是不是相同的？这两种叙述方式，它诠释的是同一个东西。诠释的方式不同，但诠释的东西是相同的。这个叫同义。所以，不论说“无常”也好，或者“分秒都在转变”也好，其实都在指同样的一件事情，只是呢，它所诠释的方式不一样，所以这两者叫做同义，意思完全相同的。这个第一种。第二种：相违。彼此之间是相违的，所谓的相违是它们之间是没有交集的。比如说“麦克风”与“杯子”。他们之间是没有交集的，所谓的没有交集是没有一个法它既是麦克风又是杯子的。再比如说，石头跟花，这两者之间也是相违的，因为没有一者它既是石头又是花的。用石头刻成的花那不叫花，因为用石头刻的人不叫人。以佛法而言，“佛”与“小乘的罗汉”之间也是相违的，因为没有一个众生既是佛又是小乘的罗汉。菩提心与烦恼之间也是相违的，因为没有一颗心既是菩提心又是烦恼。
问：法师在修学的道路上，已先生起菩提心，烦恼还是没有断？ 答：有可能，生起菩提心，不代表已断除烦恼，但是没有一颗心既是愿利有情愿成佛，又是烦恼的。我并没有说生起菩提心就会断烦恼，只是说没有一颗
心既是菩提心，又是烦恼的。换一个更简单的，没有一种业，既是善业又是恶业。善业跟恶业这两者之间是相违的。他们两个是没有任何交集的。第三种：三句形。平常说三项判断。什么叫做“三项判断”？ 所谓的“三项判断”就是一个大的包含一个小的。为什么叫做“三项判断”？是说这两种法之间有三种的可能性，第一种可能性，比如“人”跟“台湾人”，这两者之间不能划等号，所以不是同义的，也不是完全相违的。“人”跟“台湾人”之间的关系就是所谓的“三项判断”。有三种可能性：第一种可能性，既是人又是台湾人；比如在坐的各位。第二种可能性，如果是台湾人一定要是人，是人的话不一定要是台湾人；比如说美国人；第三种可能性，不是人又不是台湾人的，比如说石头。也就是说台湾人是包含在人当中的，这两者间一定会有交集，交集是既是人又是台湾人。第一种可能，既是A又是B；第二种可能，一者包含一者，另外一者不一定包含另一者。比如说台湾人一定要是人，但是人不一定是台湾人。第三种可能性，既非A又非B。如，既不是台湾人又不是人。
以佛法来说，“善心”与“大悲心”，这两者之间的关系就是三种可能性（三句形或三项判断），第一种可能性，既是“善心”与“大悲心”的，如方说，菩萨心续当中的大悲心；第二种可能性，一者包含一者，另外一者不包含另一者，大悲心一定是善心，善心不一定是大悲心，比方说凡夫心相续当中的善心。
摄类学004
第二种可能性，一者包含一者，另外一者不一定包含另一者，大悲心一定是善心，善心不一定是大悲心，比方说凡夫相续当的善心。赞成的请举手，不赞成的请说原因。因为不一定是大悲心。现在要举的例子是善心不一定是大悲心，比如说凡夫心续当中的善心。大悲跟菩提心两者生起的次弟为何，先要有大悲心然后再要有菩提心，所以有大悲心的人不一定菩萨，有大悲心的人不见得有资粮道。生起菩提心的一刹那，这个人才叫资粮道的菩萨。所以生起大悲心不代表有菩提心，善心不一定是大悲心比如说慈心。我们平常会讲慈悲心，其实慈心跟悲心是完全不一样的心。慈心是希望他人获是快乐的一颗心，悲心是希望他人能够远离痛苦，两颗心缘境的方式是完全相反的。第三种可能：既非大悲心又非善心，如想要造恶的心。这就是所谓的三项判断，或三句形。
第四种：四项判断或者叫做四句形。如A跟B作比较，如果A跟B这两
者之间的关系有可能出现四句形：第一种既是A又是B，第二种是A但并非B，第三种是B但非A，第四种非A也非B。
比如说，能装水的容器跟木头，这两者之间：既是A又是B，如木碗，既能装水又是木头；A但并非B，能装水的容器但不是木头，如瓷杯；B但非A，是木头但不一定是能装水的容器，如桌子；非A也非B，既不是能装水的容器又不是木头的，如白板笔。这就是所谓的四项判断，也就是说他们两者要都在一起的话有可能出现的四种可能性。
以佛教的名相来做比较，菩萨的功德跟证得空性的智慧，这两者之间就是四句形。第一种既是A又是B，既是菩萨的功德又是证得空性的智慧，如“大乘的圣者”，内心中具有现证的空性的智慧；第二种是A但并非B，是菩萨的功德但并不是证得空性的智慧，如“大乘的菩萨心续当中的菩提心”（菩提心跟悲心是没有办法证得境界的，所以证得空性的境界要完全能够了知或透彻地了解空性的内涵，但是菩萨心续当中的悲心跟菩提心是没有证得境的能力。在我们来说，那算是一种心的作意，也可以算是一种想象力的延伸，所以它是没有办法证得境界的。）；第三种是B但非A，证得空性的智慧不一定是菩萨的功德，如“小乘的罗汉心续当中证得空性的智慧”；第四种非A也非B，也菩萨的功德也不是证得空性的智慧，如“凡夫心续当中的悲心”。
所以两种法，要在一起作比较的话，有可能产生的关系：第一种同义，意思完全相同的；第二种相违，他们没有交集；第三种他们是三句形，也就是说一者包含在一者当中；第四种四句形，也就是这两种法有交集，但一者不包含在一者里面。
这是一定要有的思考模式，我们刚开始在学《摄类学》的时候会不断地告诉学生要把学到的两种法来作比较，这样的好处就是在比较的过程里才知道这两者是什么样的关系，不然背很多的定义，写很多的科判，其实真正在比较时，一比是糊涂的，比较三句形、四句形时对于这个东西在法的哪个部分会分不清楚，因为你自己本身没有去思考过，所以如果没有辩论的机会的话，至少你要不断地去思维三句形、四句形、相违、同义这四者之间的关系。
问：相违，是指两边不相干，如善跟恶。但麦克风与杯子，它们也有共同的组成物质，到底相违是指什么？
答：所谓的相违是指两个法之间没有交集。所谓的没有交集就是指没有一者既是A又是B的。也就是说没有一个东西，它既是麦克风又是杯子的。所以它不一定要是正相违，如常跟无常，常跟无常是正相违。如在坐的这两位，你跟他是相违的，因为找不到一个人既是你又是他的（你们的共同点都是人，都是男人，都会讲话，这是你们的共同点，但是是没有交集的。如杯子跟麦克风，它们有很多共同点，都是无常的，甚至说都可以拿来使用，但是它们没有交集，没有一个东西既是麦克风又是杯子的，所以我们会把他们定义成说这两者之间是相违的。）。
摄类学005
两种不同的法互相之间要作比较，只有四种情况：同义、相违、三句形、四句形，不可能有第五种关系。
问：法一定是要存在的东西吗？
答：不一定，比如说“有”跟“无”，“有”跟“无”之间的关系是相违的，没有一者是既“有”又“无”的。所以不一定要是有的东西来作比较。
问：如果两个都是不存在的如何办？
答：两个都是不存在的，那根本不需要比较，因为他们都是不存在的。比如说“兔角”跟“龟毛”。比如说“绳子是蛇”这一点是不存在的，“绳子是蛇”跟“兔角”这两者是什么关系，因为这两者之间不需要作比较，因为是不存在的。作比较的话，其中一者至少要是存在的，这是最基本的，两者都不存在的东西不需要作比较。
如果要学《摄类学》，这四者必须要掌握，如果不掌握，学《摄类学》会比较辛苦。如果掌握，学起来，我觉得是满容易的。
问：性相是属于自相还是共相？
答：性相不需要分自相或共相。这里所谓的性相就是它的定义，再讲简单一点就是它的意思。也就是说你如何用比较白话的名词去解释你所安立的名相。比如说，我们安立一颗心叫做菩提心，菩提心的定义是什么，你怎么用白话的语言去解释所谓的菩提心。
问：安立一个概念是不是一个共相？
答：不一定，按经部宗的说法，比如常态法，是一个共相，无常法是自相。
共相就是常法，常法中也会有所谓的定义，这些定义也都是所谓的共相。只要是无常法的话，它跟它的定义都是无常法。比如说色法跟诠释色法的定义，这两者之间都是所谓的无常法，所以这就是所谓的自相。
问：桌子的名字是属于共相，对吗？
答：通常我们讲名字时，是讲诠释这个名字的声音，声音是属于无常法。杯子的名字就是杯子，实际上，它的名字就是在诠释那个名字发出的声音。所以诠释它的这个声音，它是属于声音，是属于无常法。
问：性相跟名相是平等周遍，
答：杯子的名相就是杯子本身，杯子的性相是指杯子的定义。名相并不是指它的名字，也指杯子本身。
如果没有其他的问题，我们就进行第一课：立自宗的部分。
首先我们看丙二：立自宗的部分。“色之性相，谓堪为色”。这里的“色”是指色法。一者它的本质要是能够“堪为色”的话，我们就称作这样的法是色法。“色与物质同义”，色法跟物质是完全相同的。什么东西叫做物质，微尘所聚集而成的一个个体叫物质。透由众多的微尘所聚集的一个个体叫物质。这样的一个个体它与色法之间的关系是相等的。
“色分为五种。”与物质相同的色法如果要分的话，可以分为五大类：“谓色处、声处、味处、香处、触处”。从这个分类当中，我们要了解什么？第一个要注意的是色法与色处是不一样的东西。色法，含盖的面是比较广的，色处，它所指的是比较狭隘的。这点是必须要区分的，很多初学者不能区分色法与色处。我们平时念“色、声、香、味、触”中的色是指色处而不是指色法。所以色处与色法是不一样的内涵。第二，这两者间是什么关系？三句形。有交集，色处是包含在色法当中的。色法并不一定是色处。比如说声处，是色法但不是色处。既不是色法也不是色处的，比如说常态法。
色处的定义，“眼识所缘境，为色处的性相。”什么样的法可以称之为色处，我们是如何定义的？眼识所缘境。所谓眼识就是透由眼根所生起的一种眼根识就叫做眼识。比如我们用肉眼可以看到杯子、书、桌子等等，这些都是所谓的眼识的所缘境。刚才有提到名相与性相这两者之间必须要八门遍有：是一者就必须要是另一者，不是一者就不是另外一者，有一者就必须要拥有另外一者，没有一者
摄类学001
在场很多人是熟面孔，也有很多的新面孔，不过能在这里讨论有关《摄类学》的法类感到相当的荣幸。还没上课之前有几点是要跟大家说明的：①我们上课的时间是从2点到4：30，中间会有休息，第一堂：2：00-3：10，第二堂课从3：30-4：30，中间休息20分钟。②上课请专心听讲。③下课完之后，回去请复习。不然一个礼拜只上一堂课的效果通常是不太好的。④纯粹以上课为主，所以请在座的各位不要讨论八卦。⑤上课完成不需要作任何的供养，上课认真就是最好的供养。⑥可能有些人会想，来上课是否要依止如性法师，这个都想太多了，不是说你来上课，你就要把我当作上师。也没有说你们来上课我就要把你们当弟子来看。今天会在这里帮各位上课，其实在年纪上可以说我是晚辈，但是在《摄类学》的这块领域当中，跟各位相较下我可以说是长辈。所以就以学长、学妹，学长、学弟这样的方式来作一个研讨讲就可以了。完全不需要按照依师轨理的方式进行。就把我当作一个讲师或学长，你有这方面的需求的话就认真的听课。有问题可以随时发问，如果这个部分我能够为大家作解答，我会以最简单的方式为大家作解答。
平常上课所需要念诵的偈颂就以最简单的方式念颂三遍皈依发心偈，之后祈请文殊菩萨加持，含颂三遍文殊菩萨心咒就可以了。首先我们就念颂三遍皈依发心偈：诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，我以所行施等善，为利众生愿成佛。接下来请大家跟着我一起念：那摩达供布切尊将比杨那jiacei罗（音译），“那摩达”就是指自己的根本上师，请将你们的上师跟护主文殊师利菩萨观想成无二无别的并且诚心地作祈请。“切真将比杨”是指至尊文殊师利菩萨，“jiacei罗”就是礼敬。之后我们会念诵文殊菩萨心咒来祈请上师和文殊菩萨加持。
在还没有上课之前先为大家介绍一下何谓《摄类学》，所谓的《摄类学》就是在古印度时候，《量学》这方面的论师有最著名的是法称菩萨。法称菩萨所造的《释量论》的内容相当的深广。对于一般想法深入《释量论》或者五大论而言是非常难以了解的。连在三大寺修学多年的我们来说对《释量论》也是略知一二。它字面上的意思和所表示的内涵并不是一般人在短时间能够体悟了解的。就是因为这个原因，在没有学《摄类学》之前必须要先将一些基本的概念建立起来。所谓的“摄”就有这种“聚集”的意思。聚集什么呢？是要先将《释量论》中比较
重要的观念先挑选出来，让我们的思考模式里面有一个架构。让你知道说法要如何来作分类？让你知道心在面对外境之后心又会产生什么样的现象？我们在思维心跟境之间的关系时要用什么样的思维公式？这是我们趋入五大论或者广论或者平常的做人处事过程中都必须要了解的部分。所以《释类学》的含义就是说将《释量论》里的精华先撷取出来用非常简单的方式为初学者来表达整个佛法的基本架构。
《摄类学》在四部宗义中是以经部宗的角度为出发点的。有些人可能会问：四部宗义中不是以应成的法类最为殊胜吗？为什么要讲经部宗呢？应成的法类虽然殊胜但对于初学者来讲它太深奥了，再加上经部宗跟唯识、自续甚至应成，虽然说在某些观点上会有出入，但实际上对于境还有心的一些基本的描述方式是相同的。不论是哪部宗义，法一定是分为“常”跟“无常”，这是基本的分类，它不会说经部宗这样分，唯识又是另外一种分法。所以以经部宗的角度作为解释的话是最容易了解。所以以经部宗的论点来作诠释。这是第一部分：我们如何认识《摄类学》。
第二部分：如何来学《摄类学》？我在三大寺，学过半年的《摄类学》，一年的时间学了《心类学》跟《因明学》。在没有学五大论之前，把这些基础以自认为满用功的方式将这些基础建立起来。并且在学《现观壮严论》的过程中也依照仁波切和经教师的指示为学弟们上的三次《摄类学》，教了三个不同的年级，现在最高班有学到《现观壮严论》快毕业了。这次是第一次教台湾的学生，而且是用本国的语言来教学，这对我来说是另外种的考验，但是也是另外种的学习机会。学习《摄类学》的方式：1、在学的过程当中要尽量的思考，但思考的方式不是胡思乱想。所谓的思考就是你要将所有的可能性都要尽可能地想进去。这样的一种思维方式我们在等下的课程当中要为大家作简单地介绍。正是因为要思考，所以上课期间我会尽量少板书，你们也尽量思考。因为我们在三大寺学习时很少有人会带纸笔进课堂的。课堂上老师如何教你就如何听，用你全神贯注的一颗心将课程上所能吸收的部分全部吸收，这才是你的，你写再多的笔记那不过是纸上的字而已，它不能成为你的东西。所以用心思维是很重要的。
摄类学002
然后因为在台湾你们没有辩论模式，简单的辩论是在上课时进行。可能也
不会百分之百的依照传统模式来作辩论。因为那种模式将其译成中文让大家作辩论，实际上表达方式满吃力的。因为毕竟是用藏文的方式表达，而且当初把这个公式创造出来的时候就是给藏文的人修学和给藏文的人修学五大论的一种学法。所以我认为这样的一种答辩过程里用中文来作表达会有一些吃力。我尽可能以最简单的方式为大家作介绍。这样可能会省去各位很多不必须的困扰。
第三个部分：就是学《摄类学》的好处。最大的好处就是可以增强你对事情的分析能力。然后当你在看待一件事情时不会这样糊里糊涂的。你会分得很清楚，是就是是，不是就是不是。甚至说会将各种可能性考虑进去。对于将来想要学五大论尤其要学《中观》，学《摄类学》是不可或缺的一条路。并不是说每一课你都要象三大寺的法师那样学得那么清楚，但至少最基本的观点一定要具备。如果没有这些基本的观念，想要一步登天学会应成派的空性对我来说是很困难的（因为不知道各位是什么样的根器，不好说对各位来说）。这次之所以会在这里为大家介绍《摄类学》的课程是因为慕学回台湾服役，服役的过程中会有假期，再加上想要学《摄类学》的同学们希望为他们介绍《摄类学》的课程，再加上平常上师及经教师他们的教诲应该尽自己的能力为有需要的众生来作解说，所以今天才会在这个地方为大家介绍这方面的课程。以上是上课前先跟大家简单地聊一下缘起的部分。
我们先看到第6页，之前我在学《摄类学》时并不是用这本讲义。这本讲义是北学院在用的讲义，之前我所用的讲义是东顶和洛色林在用的讲义。其实《摄类学》的讲义都是大同小异了，只是里面论辩的内容有些出入，但基本上自宗的部分几乎都是相同的。今天之所以用这本讲义的原因是因为这本讲义有中文的翻译，所以会比较方便。上课的过程中就以“立自宗”的部分作为进行的主轴。什么叫做“立自宗”，也就是说当你在建立一个新的概念的时候，你需要先将自己本身所承许的内容先了解清楚。所谓“立自宗”就是在建立一个新的概念之前，必须要先将自宗所安立的内容建立起来，然后才能跟对方作一个回答，也就是所谓的辩论。今天我们就看第一课的“立自宗”的部分。
第一句：色之性相，堪谓为色。第一个“色”就是我们说的色法。“性相”就是平常我们所谓的定义。
在学《摄类学》之前我们必须要先了解几个基本的名相：①性相，所谓“性
相”就是它的意思、定义。②名相，就是诠释这个内容时，你是用什么样我名称去诠释它。以这个为例，色或者说色法，它的定义是什么？是“堪谓为色”。如果有一法它的形成或它的本质，有那种色的本质在里面的话（堪谓为色），这样的一法我们称之为色法。这就是色的定义。在这样的“堪谓为色”这个名词上我们安立这一法它就叫“色法”。所以“名相”跟“性相”之间的关系就是我们所说的“名字”与“定义”的意思。③事相，所谓的“事相”是指你要举什么样的例子来证成“色法”是存在的。比如，瓶子、花、杯子等等，这些都可以称作为“色法”的“事相”。所谓的“事相”就是例子的意思。所以在没上课之前先将这三个新的名相先建立起来。
第一个名相，就是你用什么样的名词去诠释这样的一个境界。第二个性相就是它的定义：你用什么意思来解释这个东西。第三个事相：你用什么样的例子来作比喻。
教材第一个就提到，色之性相，堪谓为色。为什么“堪谓为色”这一点能成为色法的定义或性相？名相与性相之间需要具备一种特别的关系，性相与名相之间必须具备有：八门遍有。八门遍有：是一者必须要是另外一者；不是一者就不能是另外一者；例如，如果是“色法”必须要是“堪谓为色”的，如是是“堪谓为色”就必须要是“色法”。这两者之间必须要能够画上等号。这是八门当中的前两门。第三、第四门：如果不是“色法”就不能够是“堪谓为色”的。如果不是“堪谓为色”的话，就不能够称之为“色法”。 第五、第六门：如果是“色法”是存在的，“堪谓为色”也必须要是存在的。两者都必须要同时拥有，不能说一者有一者没有。有的话，有A就必须要有B，有B就必须要有A。第七、第八门：如果没有A就没有B，如果没有B也就没有A。所以这两者之间的关系：是一者就必须是另外一者，不是一者就必然不是另外一者；有一者就必须要有另外一者，没有一者就必须没有另外一者；是非有无之间都必须要能够画上等号。这是性相与名相之间要必须遍有的，所谓的遍有是指这两者是相同的，相等的。并用在还没有认识名相之前也必须要能够认识所谓的性相。这句话如何解释，在我们小时候还没有看到杯子时，要知道这个杯子能够装水，在你的脑海里，你可以说这个东西可以装水，但是你不知道说这个东西叫做杯子，因为没有人给你介绍之前，你不知道说这个东西叫做杯子。所以说你可以了解这个杯子的定义或
这个杯子的内涵，但是你不知道这个东西叫做杯子，所以你不了解它的名相。当另外一个人对你说这个能装水的东西叫杯子时，你的内心当中才会现起一种感觉说，这个东西才叫杯子。所以杯子与杯子的内涵这两者之间，你必须要先了解杯子的内涵，之后才透由别人给你介绍说你看到的这个东西叫杯子时，你的内心当中才会生起缘杯子的影像产生。所以这就是杯子跟杯子的内涵（性相）之间的关系。如果这两者，一者是名相，一者是性相，你在认识他们的同时，你必须要先认识性相，你才能够认识名相。所以简单地说，你还没有认识名相之前，你必须要认识性相。
摄类学003
问：比如说我不知道“佛”的性相或内涵是什么，但是我知道“佛”这个名相。
答：应该这样说，我们这边所谓的认识，并不是所谓名相上的认识，是完全了解的认识。所以各位虽然听过“佛”这个名词，你也大概知道说“佛”是什么样的东西，用东西来形容不为过，东西不一定要四四方方的。但是我们有没有证得佛，应该是没有的，所以在你证得佛之前，你必须要证得佛的本质，你必须要先了解说具备什么的本质的功德的这个人，他才可以称作“佛”，所以在你还没有证得“佛”之前，你必须要先去了解“佛”的内涵。你必须要了解要成为“佛”，必须要具备什么样的功德，他必须要断除什么样的过失，他必须要修学什么的道次弟，他才能够成“佛”。所以从这个当中，你也可以了解，你在还没有证得“佛”之前，也就是说你在还没有认得“佛”的名相之前，你必须要认得“佛”的本质，什么样的状况，他才可以称之为“佛”。简单来说，在名相还没认清楚之前，你必须要认清楚它的内涵。完全认清楚内涵之后，你才告诉你自己或别人告诉你说，你所认识到的这个东西称作“佛”或杯子，这时你才完全地证得或认清楚所谓的杯子为何或佛为何。
问：对杯子，我了解它的功用，比如说喝水，或者说有其他的功用，除了喝水之外，它有它的组成、功用等等，可以说我是知道，但不是完全了解，因为我知道它可以用来喝水，它叫杯子。
答：这边所谓的内涵的意思，因为我们刚刚没有为杯子作定义。假设说一个能够装水又可以拿喝水的容器就叫杯子的话，在你还没有认清杯子之前，你必
就必须没有另外一者。所以“色处”与“眼识的所缘境”也有这样的关系。如果一法是色处的话必须要是眼识的所缘境，如果是眼识的所缘境它必须要是色处，以此类推。不论是摄类学还是其他，藏文的经论它必须有一个定义，定义之后作分类，这样非常的清楚。
“色处分为二，谓显色与形色。”简单来说就是分为颜色跟形状。这两者当中，我们如何来定义所谓的形色呢？“表现为形状者，为形色之性相。”当一个物品它要表现出它的特色时，它表现的是形状、它的外观时，我们称这一点叫做形色。所以当中的“表现为形状者”，是指一个东西，它有颜色和形状没错，但它今天要表现出来的是它的形状的话，表现出形状这一特征的这一点我们称为这个物品的形色。“此复分为八种，”形状简单来区分可以分为八种：“谓长与短，高与下，方与圆，正与不正。”当中的“下”是低的意思。当中的“正与不正”翻得白话一点就是“平整与不平整”或者“工整与不工整”。只要是形状都包含在这里面吗？有没有这八种以外的另外的形状的？三角形？菱形？六边形？三角形是否属于这八者当中的一者？如果是纸上画的三角形可以说是很平整的。如果这个三角形的物体外表看不凹凸不平，就是不平整的三角形，所以是包含在不平整当中，以此类推，应该形状都包含在这里面。
摄类学006
问：道路弯曲的曲线是否包含在这里面？
答：如是那条马路你看起来很顺眼的话，就是平整的，如果那条马路破破烂烂，就是不平整。
“所云方如四方”，方是四方形，长方形、正方形都是。“圆如周圆”，这在中文里看不出有什么差别，但在藏文里“周圆”的意思要表达的是球类的形状。圆有平面和立体，这里的意思是告诉我们这里的“圆”是什么样的形状，是如球类的形状。“正如平整”，当中的“正形”就是指平整的。“不正如非平整”是指凹凸不平的。
“表现为颜色者，为显色之性相”，什么东西叫做“颜色”或“显色”？是说一个物品在众多特征当中，今天要描述的是它所显现的颜色这一点，这一点我们就叫它“显色”。其实显色跟形色都是佛法的专有名相。平常白话当中就是所谓的颜色跟形状。也就是佛在定义显色时，会用什么样的词句来作描述？这时就
要用更简单的词句，这时就用“颜色”。
“又分为二种：谓根本显色及支分显色。根本显色复分为：青、黄、赤、白四种。”，青是表示蓝色。这个字在藏文里也会有相同的问题，藏文的“青”是用newo(音)这个字来形容，newo(音)有时候是形容蓝色，有时候是形容绿色。他们会说海洋是newo(音)的颜色，是表示蓝色。但他们也会形容草地的颜色是newo(音)，表示绿色。“青”这个字在中文里也有蓝跟绿两种说法。这里的“青”是指蓝色。“赤”是红色。这四种颜色是根本色。“支分显色复分为八种：谓已成为支分色之云色、烟、尘、雾、影、光、明、暗。”“光”是指阳光，光不一定是阳光，有灯光的光，但在这里的光仅是指阳光。这是颜色的部分。
为什么要分为根本与支分呢？根本是形成其他颜色的根本，青、黄、赤、白这四种颜色是形成其他多种颜色的根本。比如说，白与红配合会变成粉红色，黄与蓝配合会变成绿色。根本色就是形成其他颜色的基本色。其他颜色都是透由这四种基本色去调配出来的。
根本色为四种，支分色为八种，那有人会问为何支分色中没有讲黑色、绿色等，而是云烟尘雾，影光明暗？之所以会讲这此颜色是有其特别的用意的。云、烟、尘、雾这四种颜色有什么样的特征？或者说这四种法有什么样的特征，不管是云或者烟或者尘或者雾这四种颜色从远方看你会觉得有形状。比如说云，你远远地看你会说这朵云是有形状的；比如说烟，远远地看见烟囱冒出来的烟，你会认为是有形状的；同样，尘，远远地看尘（灰尘）是雾茫茫的，你会认为是有形状的；雾也是一样。但这些色法当你完全进入它的空间领域时，会觉得这个东西好象是摸不着的，所以很多的人会对这一类的法类产生误解。他们说他们所看到的云、烟、尘、雾并不属于颜色，也不属于形状。因为他们认为的形状不论是远看、近看都是要能碰触得到。他们认为所谓的颜色就是远看能看得到，近看能摸到实体的东西。有很多人会有这样一种假设，所以为了要去除这样一种邪执的缘故，特别将云、烟、尘、雾的颜色挑出来告诉我们说，其实这些都是颜色。虽然在捉摸它时有一种没有办法捉摸的感觉，其实它们的颜色都是颜色。颜色并没非是在捉摸它时能找到一个形体的很真实的感觉。
为什么要提到说影子的颜色，这边的“影”就是影子，阳光、明、暗。所谓的影子就是当光线照射在某个物品上时，会有一个影子投射在地面上，有很多
人看到影子会说影子是属于地的一部分，它不属于所谓的色处。“地”接下来会讲到，地是所谓的触处，所以是不属于色处的。会有人产生这样的一种想法。接下来说阳光，当阳光投射在某一个物品上时，这个物品才会显现其形状和颜色。所以很多人会说阳光呈现时，是跟个体是混为一体的。阳光照射在地面上时跟地面没有办法区分开来，所以是属于地的一种特征。这里就是要将阳光跟影子与它所照射到的物品区分开来的缘故，所以把它们特别挑出来讲。同样地，明跟暗也有这样的特质，它并不属于它所遍及到的这个物品的一部分。为了必须要让我们了解到它的特性，所以把它们特别挑出来称之为支分的颜色。所以从这里可以了解到支分的颜色之所以分成八种，并不是说支分的颜色就只有八种，而是为了要去除某些人的错误的观念，所以才会将这八种东西的颜色挑出来特别讲。
问：颜色与根本色之间有什么样的关系？
答：三句形。第一种可能性：既是颜色又是根本色，如白色；第二种可能性：是根本色一定是颜色，是颜色不一定是根本色，如绿色；第三种可能性：既非颜色又非根本色，如形状。
摄类学007
问：云的颜色与支分色有什么样的关系？
答：四句形。第一种可能性：既是云的颜色又是支分色，如黑云的颜色；第二种可能性：要先讲是的那个，是云的颜色一定要是支分色，是支分色但不一定是云的颜色，如烟的颜色。云的颜色一定是支分色吗？白云的颜色是支分色吗？云的颜色不一定要是支分色。白云的颜色是白色，白色是根本色。所以白云的颜色不是支分色。看书上是如何写的，“支色显色复分为八种，谓已成为支分色之云色、烟、尘、雾、影、光、明、暗。”，这是并没有说“云的颜色是支分色”。“已成为支分色之云色”这样的颜色被称为支分色。所以白云的颜色虽然是云的颜色，但并不是“已成为支分色之云色”。所谓的“已成为支分色之云色”是说它既是云的颜色又是支分色，如黑云的颜色。
问：透明玻璃的颜色是支分色吗？
答：是支分色。透明玻璃的颜色既非蓝色，也不是黄色，也不是红色，也不是白色。这样讲透明玻璃的颜色并非这四种颜色。组成玻璃的细微分子都有它的颜色。玻璃是由微尘组成的，这些分子和原子有它们自己的颜色。透明的微尘，
也可以承许，有透明的玻璃就有透明的微尘。那你要问我透明的微尘又是什么组成的，透明的微尘又是由更小的微尘组成的。无穷尽。
问：无表色是形容什么样的东西？
答：如果是法处就不是属于色处。法处是色法，但不是色处。色处是颜色跟形状。
“耳识所缘境，为声处之性相。”所谓的声处就是声音，声音的定义是什么？闻根识所能听闻到的这种境界就叫做声音。“声又分为二，谓执受大种所生声，未执受大种所生声。”其实声音的分类分为很多类，这只是其中的一种分类。所谓的“执受”用另外一个词“摄持”可能会更好一点理解。“大种”是指地、水、火、风这四种，所谓的“摄持这四大种所产生的声音是什么样的声音”？“摄持”是摄持着某一个补特伽罗的心续，透由摄持补特伽罗的心续，借由补特伽罗身上所拥有的地、水、火、风四种所产生的声音，比方说我现在讲话的声音。
摄类学008
我现在讲话的声音，它是摄持了我的心续，并借由我心续当中的地、水、火、风四种所组成的舌头、嘴唇、我的气等所发出来的声音。所以这样的一种声音叫做执受大种所生声。就是说它的形成要跟制造这种声音的补特伽罗有直接相关的关系。不一定要是我讲话的声音，我拍手的声音也是，我的手掌也是由地、水、火、风四种所组成，所以拍手的声音也可以称执受大种所生声。
“非执受大种所生声”，就是指这个以外的声音，比如说风的声音。风声的形成跟补特伽罗心续当中的地、水、火、风是没有直接的关系的。比如说敲打杯子发出的声音，这个声音是杯子和笔触碰那个点发出来的声音，这个声音发出时跟我手上的地、水、水、风虽然有间接的关系，但没有直接的关系。“执受大种所生声”必须要跟补特伽罗心续当中的地、水、水、风要有直接的相关联性所产生的声音就是第一类，除此之外就是第二类。声音简单地可以分为这两类，更简单声音可以分为好听的声音和不好听的声音。
“鼻识所领受境，为香处之性相”。要讲鼻根识或鼻识，鼻子是没有闻味道的能力，鼻子是一个肉体。所以讲更具体一点就是鼻根识或鼻识所能领受到的一种境，我们称之为“香处”或者“香”。“香分为二类，俱生香和配合香（和合香）”，所谓的“俱生香”是指物体形成同时与生俱来的一种香味。比如说花的香味，花
朵在形成的同时，它的香味也在这一瞬间形成出来。所谓的“配合香”就是之后透由外界的因缘所添加进去的一种香味。如我们洗完澡后，身体会有肥皂的味道，身体上肥皂的味道并不是身体本身的味道，而是因为摸肥皂的关系而产生的。此时身体的香味是属于配合香，或者叫作和合香。所以香味简单地来分可以分为这两大类。
“舌识所领受境，为味处之性相”。味处就是所谓的味道，味或味道是舌根识必须要了解的一种境。“味分为六种，甜、酸、苦、咸、涩、辛”。所谓的“辛”就是辛辣，就是我们平常讲的辣椒的味道。其他的味道都可以了解。
“身识所领受境，为触处之性相。”所谓的身识就是平常我们的肉体之上所拥有的身根识所能够感受到的一种境称之为“触”。“触可分为二，谓能造之触和所造之触”。应该不需要前面的几个字“四大种”。触可以分为能造跟所造这两类。“能造之触分为四种，地、水、火、风。”“地”的性相是什么？“地为坚实性、水为流湿性、火为煖炽性、风为轻动性”。这就是地、水、火、风这四种的性相。然后，“所造之触分为七种，滑、涩、重、轻、冷、饥、渴”。所谓的能造与所造的区别跟刚才的根本色与支分色是一样的。能造是能够形成其他触觉的根本就是地、水、火、风这四种，透由地、水、火、风这四者聚集和合之后能够产生什么样的触觉或能够产生什么样的触呢？所造之触分为七种，滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。这里的“涩”跟味道的“涩”不一样，这里的“滑”是指很柔软，摸起来很舒服的感觉。“涩”正相反，摸起来很粗糙、有些东西刺刺的，或者摸起来很粗糙、不舒服的感觉。“重”这个可以了解，比如这个东西是很重的或很轻的。“冷”你会感觉到天气很冷。“饥、渴”肚子饿或口很渴。所以，所造之触也可以分为这七种。
问：肚子饿和肚子饿的感觉，
答：是触，触跟触觉不一样，触讲的是境，触觉讲的是心。感觉肚子饱跟肚子饱是不一样的。肚子饱是境，吃饱的感觉是一种心态。这两者是不一样的。
其实它只是找一些特别的例子举例来说明，并没有将所有的都举出来，比如说冷的相反是热，但它只举了冷。它只是举一个例子出来让我们了解什么是所造之触，什么叫做能造之触。这个地方有很多的内容是需要作论辩的。比如第一句，色与物质同义，色法与物质之间是相等的。这句我觉得有考虑的空间，以我
的认知当中，我觉得这句有考虑的空间，比如说，佛的颜色或真佛的颜色。它是属于色法，但是否属于物质就有待考虑。刚才所说的物质，是透由众多的微尘或粒子所形成的个体就叫物质。但是在佛国净土，诸佛的身跟诸佛的住所（安住的地方），这些在佛经里并不认为是众多微尘所聚集的个体，它认为是佛的智慧所显现出来的外相。所以这些东西能不能称之为物质有待考虑。这个在辩论的过程中急需要厘清的一点。这是第一个部分。
刚我们讲色、声、香、味、触，这里的色当然是指色处。这五者之间有没有发现在定义时是如何定义的。色处是什么？眼根识的所缘。声音是什么？声音是耳根识的所缘。等等。有没有发现到一个特性，一个境界的形成都必须要观待心的安立。色处的形成是眼根识的所缘境，所以它的形成一定是跟某一颗心是相关联。声、香、味等等，任何一法的形成都是要跟我们的内心产生关联性。没有一法是不需要透由心的观待它就能够形成的。这个特点，也许你们要说唯识也说万法唯心造，应成也讲仅由分别心去安立，但是我觉得这些论点必须从经部宗就开始建立说任何一切的法，它都必须要透由跟心产生一种关联性之后，不管是完全是透由心的力量形成的也好，还是仅分别心安立的也好，至少说经部宗它的出发点就将境与心的那种关系告诉我们了，而且这两者的关系是不可脱离的。没有一者的法，它只需要境界或微尘，不需要心去安立的，这是不可能的。所以从这些定义里面可以去探讨心跟境这两者之间的关系。
还有色、声、香、味、触这彼此之间是相违的。没有一个东西既是色处又是声音的，或者既是声音又是味道。这时会有很多论辩的题目会出来，举一个简单的例子，比如说，可乐，可乐是属于色法吗？是色法，是色法当中这五块当中的哪一块？是属于色处、身处、香处、味处、触处的哪一处？我们讲“冰的可乐”是否属于色处？是；一定不是声处，它不是声音；那是否是香处？也不是；那是不是味处？是；那既是色处又是味处吗？是不是触处？也是；那有三个交集？法称菩萨在《释量论》里面有讲到，一个根识是没有办法同时了知两种不同的境界的。比如说眼根识只能了解色处，但是它没有办法了解身处，也没有办法了解香处。同样，耳根识它也只能了解声处，但是没有办法了解其它的法类。所以每一种根识只有一种能力了解与它相关的境界。这样的一个基本的论点，它要告诉我们说色处、声处、香处、味处、触处，它们彼此之间是相违的。因为他们每一者
的形成都只观待跟他们相关的那个根识。如果是相违的就有人提出问题，冰的可乐是什么？有人回答是味处，因为它是甜的。
摄类学009
冰的可乐它是不是甜的，是不是冰的。同一种东西不可能被一种以上的根识所缘到。一种东西如果它是色处的话是被眼根识所执著，如果是声处的话是被耳根识所执著，不可能一种东西是眼根识也可以缘得到、耳根识也可以缘得到，舌根识也可以缘得到。冰的可乐有它的语病在，中国人讲话有很多的语病，我发现台湾人辩论会比较吃亏。台湾人在讲一些名相时会模棱两可，好象这个也通那个也通。就象之前你们有没有听过一个论辩：兔子会不会成佛？在座的各位会不会成佛？答案是会。众生皆有佛性吗？兔子有没有佛性？兔子会不会成佛？兔会不会转法轮？兔子未来会成佛，但兔子不会成佛。兔子未来会转法轮，它未来会成佛所以我们说它会成佛，这样的讲法是不对的。这在藏文当中就不会有这样的语病。藏文中“会成佛”与“成佛”是不一样的字眼。它字面上的意思，“会成佛”是未来时，“成佛”是现在时或过去时。但中文当中的“成佛”就感觉不出有这样差别。“成佛”是指未来成佛或现在成佛或过去已成佛，一定要清楚。在藏文里大部分的名相都有这样的特性，比如将来成佛，是（音：仓给），现在跟过去叫（音：桑给）。它们的音是不一样的。藏文过去时、现在时、未来时很清楚，还有尊敬语、普通语区分等等。
今天先到这里。作业
1、色法与色处这两者之间的关系？ 2、色法跟显色这两者之间的关系？ 3、根本色跟布料的颜色这两者之间的关系？
4、色处跟味处这两者之间的关系？（黑森林蛋糕是属于色处还是味处的还是以上皆是，还是其中一者，还是以上皆非？）
5、能造之触跟所造之触这两者之间的关系？是三句形，还是四句形，是同义，还是相违？如果是相违的话，冷水或冰水是属于这两者当的哪里一者？
要求：回去复习，然后合上书，将内容想一遍，刚开始时从头到尾想，然后是从尾到头想。如，地、水、火、风是属于哪个部分？相关的分类又有哪几种？这几种东西是从哪里分出来的？这就跟各位在学广论时去思维科判是一样的内
容。