有关景德镇文化建设的几点思考
一、 景德镇 是个典型的移民城市
景德镇是个典型的移民城市。
真正意义上的景德镇土著居民，理应是浮梁人。但事实上，从事陶瓷生产的人员中，浮梁人极少。
这一现象，证明浮梁历来是个丰衣足食的富裕地，当地人不必、也不屑参与陶瓷生产。这与中国历来重农轻商观念有关；陶瓷生产，相对而言，属于工业生产，比传统中的农业生产，感觉是苦、脏、累。当时的浮梁人，把这一工作让位于因人口富余、前来谋生的、外来“打工仔”――都昌、鄱阳（当时称饶州）、乐平、抚州、南昌等地人，好似今天的科威特、沙特人。
其实，在此之前，可能应追溯到宋代，尤其是南宋。这点，可从景德镇陶瓷富有五大名窑特点分析。
文化的相互渗入，不是“飞来物”，一定要有亲密的接触、嫁接。
从景德镇陶瓷缘源历史，可以看出，景德镇陶瓷是到了宋代以后，才有了哥、汝、定、均等名瓷窑的优点，并逐渐成为全国制瓷业的顶峰。这一时期，宋、金（辽）战争时期。
早年，无意间看过一条资料：赵构南逃杭州――“直把杭州作汴州”。北方，岳飞等将士们还在誓雪“靖康耻”、浴血奋战。其中，有名的战役有“大战朱仙镇”――朱仙镇当时与佛山、夏口（汉口）、景德镇齐名为“四大名镇”。可见，河南是当时的主战场之一。战争，不仅对当时百姓是灾难性打击，对当时的生产也是毁灭性灾难。五大陶瓷名窑多在河南境内，大批能工巧匠也只能流离失所。
岳飞等民族英雄心里想的营救被掳的两位皇帝――宋徵宗、。身为军人，天职就是保家卫国，皇帝都被掳走了，还有什么脸面不战？可赵构未必那样想。父亲和哥哥被掳，是悲伤的事，可把他们都救回来了，他还怎么当皇帝啊？虽然是败国之君，可毕竟是万众之上、元人之下呀！所以，他并不完全主战，又不能不言战。所以，他暗地里还是求和。最理解他的人可能就是潘仁美那一派了。――这些话，在此暂且不议。
那资料上说：当时的赵构仍担心和谈不成，杭州也保不住、呆不安稳，于是，还准备西迁――屯溪，也就是现在的黄山市境内、皖南山区，山深林密，交通不便，北方骑兵难以得势。因此，在屯溪大兴土木，准备建造行宫。如今，屯溪的宋街还残留着当年遗迹。后来 是“战事”加“和谈”平衡了利害，缓和了当时紧张的局面，迁都就此搁浅。
景德镇，历来受徽州文化影响，这是因为地域比邻的原因。现在，在瑶里等地依稀可以看见许多通往徽州的古驿道。徽州人（婺源人原本就是徽州人）在景德镇从事陶瓷生产的很少，他们仍然是操持他们的老本行――商业。
当时战乱，皇帝都准备迁移至徽州，河南那些从事陶瓷的工人，想必也会顺着逃难的人群纷至踏来。从屯溪到景德镇距离很近，交通方便。景德镇当时就有得天独厚的陶瓷生产原料，也有规模不小的陶瓷生产基地。景德镇历来是“易攻难守”、兵家不争之地。这对逃难的人来说，这简直就是“天堂”，对生产来说，这就是“温床”。
当时的昌南镇，既有地利――陶瓷原料，适逢天（战）时，再加上人和――大批能工巧匠聚集于此，当时的浮梁人又无半点争夺资源、排外之意，在这片土地上，骤然创造出了神
奇，也开创了陶瓷史上的辉煌。
二、应建立“景德镇博物馆”、恢复“会馆”
对于陶瓷，景德镇历来是重视的，解放之时，就是“景德镇陶瓷馆”，现在又建造了“中国景德镇陶瓷博物馆”。这是应该的，没有才是不对的、不应该的。
如果，只单单把重视陶瓷，而忽视了与之相辅相承的陶瓷文化，那又是不应该的。我们现在强调的“科学发展观”就是要运用联系、发展、全面的观点、方法，分析、处理问题。
陶瓷，只是陶瓷文化中花朵、果实而已，陶瓷文化才是孕育精美陶瓷的土壤。陶瓷文化，孕育陶瓷，陶瓷又反过来影响着陶瓷文化。我们要讲的“景德镇文化”主要内容当然是指陶瓷文化。
文化，是一个民族，一个地域的人们，在长期生产、生活过程中，创造、形成的物质、精神的结果、习惯。文化，只有优劣之分，没有“有、无”之说。有人类长期生活、生产的过程，就有文化的积淀。
景德镇的陶瓷，之所以有今天的成就，不是一蹴而就，而是经过长期生产实践，包括多种文明的相互渗透而形成的。事实证明：在景德镇陶瓷民窑昌盛之时，富有各地域特色的主要陶瓷生产者，都分别建立了自己的会馆。会馆，就是现代意义上的商会，以商业信息交流、技能传播为主要内容、以乡情为纽带，自发、自愿组织起来的民间组织。还有身在他乡、相互、共同维护自身利益的功能。当然，也有为了各自利益发生冲突的事件发生，这是会馆中的消极因素。总之，会馆的积极作用，远远大于其消极影响。有利地促进了当地经济的发展、促进了陶瓷技术的提高。
各地域、各人文的不同，其文化也和有特色，在陶瓷生产、销售过程中，既独立、又融合，在长期的矛盾运动中，便自然而然创造出了“景德镇文化”。改革开放３０年，也给景德镇带来新的繁荣，新的机遇，一批难以适应市场经济发展的大型国营企业关门之后，一批富有生机和活力的民营陶瓷企业已在景德镇繁荣起来。盛世修典，时逢盛世，也是到了应该考虑恢复、重建“景德镇博物馆”的时候了。归纳、总结以往的陶瓷文化，更有利于景德镇将来的发展。建设“旅游都市”“江南重镇”，不是建立空中楼阁，而是要有实实在在、具体的附着物。“镇博物馆”包含着以陶瓷文化为主的民俗文化，而这些民俗文化中，各具特色的会馆，应该是其中的重要分支内容。陶瓷不是无本之木，景德镇文化也不是无源之水。溯源求本，重建的会馆，应该在新时期、在法律的框架下，会对景德镇的经济、文化再做新的贡献的。
政府应大力支持，把台搭建好，由各地域仁人志士唱戏。做好规划，建设费用由各自承担。会馆，能够把分散的力量凝聚起来，有时，民间活动比集体组织的还有效。这一支支溪流，可以汇聚成江河，可以促进景德镇“舟帆日日蔽江来”的盛景。
“镇博物馆”可以与各会馆合在一起，与各会馆连成一片。各会馆既是同乡会所，又是文化展览区，集办公、旅游、休闲为一体，定会成为吸引外来游人的一大景观、景区。
附：建议模拟图： 饶州会馆 都昌会馆 抚州会馆 徽州会馆 ??会馆 ??会馆 镇 博 物 馆 民俗、陶瓷文化馆 ??会馆 三、“镇巴佬”话是景德镇“软物质”文化遗产
任何语言都是因交流、交汇而产生的。努力克制自己的方言、为了方便对方能够听明白
的、久而久之形成的一种公共语言，在京城，则多称之为“官腔”“官话”。
景德镇话，当地人、尤其是浮梁人称之为“镇巴佬”话，相对于“乡巴佬”话。
“镇巴佬”话，是都昌、鄱阳、抚州、乐平、南昌等地语言为基础音，相互渗透。是一种活着的“景德镇文化”。“镇巴佬”话，不仅生活在其中的都昌、鄱阳、抚州、乐平、南昌等地人都能够听得懂，而且在赣东北甚至赣家方言区域内的人，都能够听明白。这也说明，“镇巴佬”话是这几大方言的集成物。而“镇巴佬”话恰恰与当地的浮梁话，相差甚远。这也证明，浮梁方言参与景德镇语言交流不多。多数景德镇人，能够听懂都昌、鄱阳、抚州、乐平、南昌等地语言，却难听懂浮梁方言。这一奇怪现象，只能说明交流的多少的原因。浮梁人与人交流的语言，首先是用普通话，而不是“镇巴佬”话。遇上浮梁同乡后，会立即说出浮梁话。
语言越能让人懂，证明其生活地域闭塞。南方方言千差万别，原因就是受地域影响――多山区――历史上称之为“蛮荒之地”，不易与外界交流。同是浮梁话，也是有着很大区别的。这与他们生活环境有很大关系。
在任何一句“镇巴佬”话中，细心可以分析得出哪个词出自都昌、鄱阳、抚州、乐平、南昌等地的方言。但连贯在一起，就是独立的“镇巴佬”话。
我们在向外人展示陶瓷艺术的时候，也可以适当地展示一下“镇巴佬”话。除了交流以外，可以把“镇巴佬”话当作“苏州评弹”那样，推荐给游客。比如，说让游客容易明白的“镇巴佬”话“笑话”、用“镇巴佬”话讲众所周知“故事”。这也是一种富有景德镇特色的文化现象、文化成果。在广东中山“孙中山纪念馆”就有孙中山带有严重广东话原声演讲在景区内重复播放，为增添景区特色氛围起到了积极作用。
市广播电台曾经有个栏目叫“镇巴佬谈评”，就很受镇巴佬的欢迎，收听率很高。这不仅是个特色栏目，同时也传承了景德镇文化。
建设景德镇新文化很重要，所谓的发展创新，其实，在发展创新之前，认真梳理、归纳、总结景德镇文化应该是前提。景德镇上千年的文化积淀是比较深厚的，远比大连、青岛等海滨城市要长得多――他们是在百年前、外国侵略者侵入之后才诞生的。景德镇的民风民俗之中，富有许多有趣还有意的特色文化。当然，其中还有一些糟粕。激浊扬清、吸取精华、去其糟粕，也是我们今人应做的工作之一。每个人都是承前启后的一根桥木，一块路基石，虽然有大有小。