可假， 可以是历史的事实也可以是作家在概括生活材料的基础上发明创造出来的。 小说的虚构特质可以从“因文生事” 中的“文” 和“事” 两点来谈。 先说“事” 。 小说所写之事属于艺术真实的范畴， 它不同于历史真实， 艺术真实要求作者根据主题、 结构、 人物形象等的需要， 遵循艺术创作规律，发挥作家的主观能动性去虚构和编织故事情节。 这是第一层意思： 事为虚构； 再说第二层意思， 即事为文生。 小说的 “事” 是手段， “文” 是目的，作者的虚构之“事” 实际上是为审美之“文” 服务的。 参考：
小说是“因文生事”，其所写之“事”全是出于美文的需要而虚构出来的，它可真可假，可以是历史的事实也可以是作家在概括生活材料的基础上发明创造出来的。小说的虚构特质可以从“因文生事”中的“文”和“事”两点来谈。先说“事”。小说所写之事属于艺术真实的范畴，它不同于历史真实，艺术真实要求作者根据主题、结构、人物形象等的需要，遵循艺术创作规律，发挥作家的主观能动性去虚构和编织故事情节。这是第一层意思：事为虚构；再说第二层意思，即事为文生。小说的“事”是手段，“文”是目的，作者的虚构之“事”实际上是为审美之“文”服务的。 三、简答题
1. 韦勒克、沃伦关于评价文学的具体标准有那些内容？ 第一，包容性或多样性。 第二，连惯性。
第三，建立在经验事实上的世界观。
2. 简要说明李渔的戏曲结构的四点具体主张 在戏剧构造方面，李渔提出的重要原则有：“立主脑”，即突出主要人物和中心事件，并以此体现“作者立言之本意”； “脱窠臼”，即题材内容应摆脱陈套，追求新奇，重视创意；
“密针线”，即紧密情节结构，前后照应，使全剧成为浑然一体；“减头绪”，即删削“旁见侧出之情”，使戏中主线清楚明白。 四、论述题
1. 结合文学的通俗化问题，谈谈李渔的“浅处见才”说给我们的理论启示。
给我们的理论启示：首先， 从戏曲创作本身讲， 理想的戏曲应该是“雅俗同欢”、 “智愚共赏”的， “才”与“浅”、 高雅和通俗理应和谐辩证地统一于同一作品当中。其次， 从戏曲本位观来看，真正的戏曲应该是“观众本位”的， “浅”也好， “才”亦罢， 观众是最后来衡量戏曲优劣的唯一尺度。 最后， 从戏曲通变观来讲， 健康的戏曲应该是“与时俱进”的， 它需要在“才”、 “浅”相谐、 高雅与通俗两不偏废的前提下，既顺应时代精神的要求， 同时警惕个中可能出现的种种问题。
“浅处见才”的通俗化诉求，使理论家在剧本创作时自始至终地想到“填词之设，专为登场”，这样的价值取向应该说对后世及至当下产生了发人思考的启示意义。 三、论述题
1. 怎样理解庄子的得意忘言?
（1）言只能表达物之粗，而意却能致物之精，故言不尽意。（2）言的重要在于表达意，而意又与道相关。道是不可言传的，因此，言只能得之于表。（3）言意相较，意比言更重要，因此，得意便可忘言。 参考：
（1）言只能表达物之粗，而意却能致物之精，故言不尽意。（2）言的重要在于表达意，而意又与道相关。道是不可言传的，因此，言只能得之于表。（3）言意相较，意比言更重要，因此，得意便可忘言。
2. 庄子“言不尽意”说到《易传?系辞》、魏晋玄学，由陆机到刘勰、钟嵘，再由司空图到严羽、王士禛，最后到王国维，这一条线索基本是循庄子“言不尽意”说的美学、文论史影响来勾勒的。你怎样看待“言不尽意”？
在\言不尽意\的基础上，庄子提出了\得意忘言\的观点，通过\筌-鱼\、\蹄-兔\等生活实例的类比，庄子形象表述了 \言-意\之间一种本质性的手段与目的的关系，语言文字也是人们用来把握文艺作品意思的手段或工具，它们都各有各的目的，但语言文字和它所要表达的意思也不是一回事，从根本上说，\言\是言筌、工具、梯子，\意\则是言外之意、目的，或言所要求达到的意旨，\存言\的目的在于\得意\。在此，庄子提出了言意关系中的一大悖论，那就是\存言\的目的竟在于\去言\或\忘言\。这也足以体现出庄子的智慧。 言\与\意\的关系问题是中国古典哲学、美学以及文艺学所广泛探讨的一个核心话题，它涉及人对世界最基本的观点与看法，也涉及到艺术家对艺术创作最基本的审美理念及其具体实现的逻辑路径。\言\，本指言辞、说话，在古典美学与文论中引申为艺术语言、言语表达；\意\即意图、想法，在古典美学与文论中引申为话语的意义，或审美心理感受。中国古典美学与文论中的言意论，其源出于古典哲学中的\言意之辩\。早在先秦，\言\与\意\的关系问题就已受到儒、道、墨等诸流派的哲学家的普遍关注。如以孔子为代表的儒家认为，\言\是君子表达志向和道德理想的工具，\言以足志，文以足言\，\辞达而已\。又如\执所言而意得见，心之辩也\，简言之就是通过一定的\言\可以把握一定的\意\，亦即肯定\言\也可以达\意\。那么儒、墨二家主张\言可达意\不同，老庄的基本观点是认为\言不尽意\的。比如老子早有\信言不美，美言不信\的论断，而庄子则更是在此基础上对\言\的广泛性、复杂性及其表\意\的歧义性、暧昧性作出深刻的思考，提出了诸如\道不可言\、\言不尽意\、\得意忘言\等诸多智慧性的观点，这些观点可以说直接引发了历史上著名的魏晋玄学家们的\言意之辩\
3. 怎样看待刘勰关于文学的发展问题？
文学不可能在一种封闭的状态下发展，政治的盛衰、社会的治乱等外界生活场必然会影响到作家的生活、思想和情感，这是文学发展的客观动因。（1）政治的盛衰对文学演变产生重要影响。（2）时风与社会心理的变化往往也影响文学风格的变化。（3）学术文化思想对文学的发展亦具有不可忽视的影响和作用。 参考：
文学不可能在一种封闭的状态下发展，政治的盛衰、社会的治乱等外界生活场必然会影响到作家的生活、思想和情感，这是文学发展的客观动因。（1）政治的盛衰对文学演变产生重要影响。（2）时风与社会心理的变化往往也影响文学风格的变化。（3）学术文化思想对文学的发展亦具有不可忽视的
影响和作用。
4. “通变”说对文章写作有哪些启迪？ （1）因袭与革新；（2）对文学传统采取的态度；（3）掌握一定的原则和方法。 在中国古代文论中，\通变\指的是文学发展演变的规律。所谓\通\，即会通，侧重于对过去经验的继承；所谓\变\指适变，侧重于在继承基础上的革新。早在〈〈周易〉〉中，古人就曾提出\通变\的命题，认为通变是事物存在和发展的前提，强调\穷则变，变则通，通则久\。刘勰《文心雕龙》正是继承了上述思维传统，大胆将\通变\范畴运用到讨论文学继承与革新的关系问题上来，可以说\通变\是刘勰《文心雕龙》对文论史最突出的贡献之一。
（一）\变则其久，通则不乏\：文学自觉之后的反思 刘勰的\通变\论辩证地克服了裴子野的\复古\论和萧纲的\新变\论的片面性，其讲\通变\简单说就是会通古今而变之，侧重点就在\变\而此\变\又非一味趋新求异，而是有因有革之变。
刘勰的\通变\论鲜明体现了其\鉴周识周\、\惟务折中\的辩证思想。
（二）\文变染乎世情，兴废系乎时序\：文学发展社会动因
刘勰注意力，政治的盛衰对文学演变产生重要影响。除了政治，刘勰还认为，时风与社会心理的变化往往也影响文学风格的变化。此外，学术文化思想对文学的发展也具有不可忽视的影响的作用 参考：
（1）因袭与革新；（2）对文学传统采取的态度；（3）掌握一定的原则和方法。
5. 制定一个较为可行的本课程学习计划。
本课程，我将用百分之百的热情去学习文论专题这门课程。只有掌握好的学习方法才能够事半功倍。为了提高本课程学习的效率，我特制定好以下学习计划：
1、结合本课程计划、课程设置、自身学习特点、学习时间、经济情况及身体状况等制定完整的学习计划，以后就按照学习安排表进行学习。
2、坚持平时学习。在平时的学习和生活中应该有意识地学以致用，将所学知识应用到实际生活中，以巩固所学知识。如首先要学会使用计算机，把老师讲的内容到机器上去实践，才能加深理解，激发学习的兴趣。对于学习中遇到的新问题，要寻找相关书籍补充知识；或寻求老师的帮助。 3、综合使用网上资料。培训管理、课程信息、考试信息、答疑资料、常见问题解答等学习参考资料，了解、掌握这些信息，可以使学习更有针对性，会收到事半功倍的效果。因此要经常上网浏览、综合使用这些信息。
4、经常进行学习交流。学习交流方式很多：课程论坛、学员讨论区、E-mail、QQ群、电话等等。应每天上本课程网站浏览一次。了解最新的信息或寻找问题的答案，不但能帮助别的学员还可以巩固自己所学的东西。要定期与课程辅导老师、各地学习中心的老师通过电话、E-mail等方式联系，咨询有关问题，汇报学习情况。无上网条件时可利用电话、信件等其他方式取得联系。
5、经常和电大的讲师研究本课程的相关拓展知识。
五、作品题
1. 要求回答以下几个问题：
1．教材十八讲内容所涉及中国文论家、西方文论家的代表人物都是谁？
2．中国文论和西方文论涉及的主要理论观点各举例八种； 3．本课程理论学习给你印象最为深刻的理论观点是什么？你认为最实用的或最有指导意义的理论观点有哪几个？ 1、教材十八讲内容所涉及中国文论家是姚斯，西方文论家的代表人物是沃尔夫冈、伊瑟乐，被称为“双子星座”。 2、中国文论主要有：一是孔子的“兴观群怨”说，二是庄子的“言不尽意”说，三是刘勰的“通变”说，四是司空图的“韵味”说，五是严羽的“妙悟”说，六是叶燮的“才胆识力”说，七是金圣叹的“因文生事”说，八是李渔的“浅处见才”说。 西方文论主要有：一是伊瑟尔的审美反应理论，二是韦勒克、沃伦的新批评派文学理论，三是弗洛伊德的精神分析学文艺观，克罗齐的直觉主义艺术论，四是泰纳的实证主义艺术观，五是黑格尔的艺术哲学，六是康德的审美艺术理论，七是康德的审美艺术理论，八是布瓦洛的诗学原则。
3:这门课程中，给我印象最为深刻的理论观点就是司空图的“韵味说”， “像外之象”“景外之景”“韵外之致”“味外之旨”合称“四外”，共同构成了司空图“韵味”说的基本内容。司空图在《与李生论诗书》中提出“韵味”说。“江岭之南，凡是资于适口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹾，非不咸也，止于咸而已。华之人以充饥而遽辍者，知其咸酸之外，醇美有所乏耳。”以比喻来说诗，认为作为诗歌的原始材料或咸或酸都有味，而只有诗歌才具有“醇美”之味；“醇美”之味来源于咸酸而又有别于咸酸，“醇美”之味在咸酸之外，比咸酸更高级更美妙。这种“醇美”之味，又称之为“韵外之致”、“味外之旨”。 所谓“韵外之致”，即强调在语言方面做到“近而不浮，远而不尽”，就是说诗歌创作要比它的语言本身具有更为生动、深远的东西，艺术性语言呈现一种启示性、隐喻性的态势，给读者留下联想、想象与回味的余地。所谓“味外之旨”，不仅要求诗歌语句精美，而且要求在语言文字之外还要有更为耐人回味思考的东西。就是说不要停留在语言锤炼的表面，而是要寄余味于语言之外，刻画出鲜明可感的形象，寄寓着深厚蕴藉的情意，使读者把玩不已，回味不尽。
我认为最实用的理论观点有庄子的“言不尽意”说和亚里士多德的悲剧论。