三、外面作犹太人的和真犹太人（25-29） 81.
真犹太人不在乎割礼（25-27）
原因之一：律法是全备的。（25）割礼是律法的一部分，若守割礼，却违背其它律法，还是违背律法。（参雅2：10）就算不得割礼了。所以真犹太人不在乎割礼。
割礼：是以色列男婴出生后第八日举行的割阳皮仪式。其含义为：一是除掉情欲（参耶4：4）二是神子民的标志（参创17：14）三是参于神所立的诸约（参创17：13）
原因之二：守律法等于受割礼。（26）不是外邦人能守住律法，是比较而言，若只有外面没有实际，还不如有实际而不求外表。外邦人若在基督里领受基督成就律法而有的义，虽未受割礼，岂不等于受割礼了吗？ 原因之三：未受割礼的也能守住律法。（27）是因为领受基督成就律法而有的义，被称为守了全律法。而受割礼的犹太人，却守不住全律法，岂不要受审判吗？ 82.
真犹太人不在乎外面（28-29）
原因之一：神要里不要外。（参诗51：6；撒上16：7）割礼虽代表除罪归神，但神要的是里面的真割礼。
原因之二：神要心不要口。（参耶4：4；申10：16）割礼不在乎夸口，乃在乎心里相信。 原因之三：神要灵不要体。（参林后3：6；约6：63）灵性上归于神，过属灵生活。
第三章、显 义
大纲：
83. 84. 85. 86. 87.
犹太人的不信和神的信实（1-9） 全无义人（10-18）
律法本是叫人知罪（19-20） 神把义加给一切信的人（21-26） 不要自夸（27-31）
讲解:
88. 1.
犹太人的不信和神的信实（1-9）
犹太人有什么长处？（1-2）
答：犹太人领受了神的圣言。
2、犹太人当中有不信的人，会不会因此而废掉神的应许和信实？（3-4） 答：断乎不能！虽然人是虚谎的，但神是信实的，神一定会成就他的应许。
89.
人的不义显出了神的公义，那么岂不是说不义之人在神面前大大有功了吗？（5-6）
答：断乎不是！神对一切不义降怒和行审判。
90.
人的虚谎越发显出神的真实和荣耀，那为何还要审判他们呢？（7-8）
答：这等人定罪是应该的。
91.
我们比犹太人强么？（9）
答：决不是的。谁也好不哪儿去。不管是犹太人，还是希利尼人，尽都在罪恶之下，全无义人。
二、全无义人（10-18） 1、没有义人（10）
在神看来，世上没有义人没有被神认可肯定。自从亚当犯罪之后，所有的人都被神定罪，普天下找不到一个义人。
2、没有明白的（11上）
人离开了神，既不明白神是万物的创造主，也不明白人生的目的，更不明白自己在罪与审判之下。 3、没有寻求的（11下）
由于罪的蒙蔽，在神先来寻找和救赎之前，没有人会去寻找神。 4、没有行善的（12）
表示没有人所行的善被神所认可。 92.
没有清洁的（13-14）
这里形容心中的污秽通过喉咙和嘴发出，人的心里不断有污秽发出来，满口是咒骂恶毒，如同从敞开的坟墓发出的阵阵臭味，可见人类已腐败到何等地步了。 6、没有怕神的（15-18）
他们之所以干杀人流血的勾当不留余力，到处残害暴虐，不认识平安光明的路。是因为他们眼中不怕神。
三、律法本是叫人知罪（19-20） 1、都在律法之下（19上）
所谓律法之下的人，应该是指旧约下的犹太人，但也可以指一切在神公义之要求下要被定罪的人。犹太人固然在律法下被定罪，外邦人也在“良心的律法”下被定罪。 2、都在审判之下（19下）
犹太人自以为比外邦人强，其实律法正好塞住他们的口，使每一个人无可分诉地伏在神的审判之下。因着律法，足以显出神的审判是公义的，人的刑罚是罪有应得的，叫人在神面前闭口无言。 3、都在咒诅之下（20）
强而有力的定论：没有一个因行律法在神面前称义的，律法本是叫人知罪。而律法的要求是：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的就被咒诅。”（加3：10下）这样人既不能遵守神的律法，就只有被定罪，只有被咒诅了。这就是律法的功用。（如听诊器、ct） 四、神把义加给一切信的人（21-26）
既然全世界的人都陷在罪里，神就为人预备了救法，使一切罪人可以根据神的恩典，基督的代死，和人的信心，得称为义。 93.
称义的明证（21）
没有人能因行律法而称义，若按着律法，所有人注定要被定罪而灭亡。所以神在律法之外开辟了义路，神的义犹如太阳一样，普照在笼罩于罪和黑暗中的世界，这义藉耶稣基督显明出来。其实神的义早在旧约圣经里已应许过。律法和先知是旧约的总称，旧约曾应许将来基督会来，成就神的旨意，建造神的义，给人开通赦罪和得救的路。 2、称义的分别（22-23）
22节很简单地把称义之道解明出来，所谓“称义”，就是“神的义”因信耶稣基督而给予一切信的人。是怎样给人的呢？没有分别地给，但只给予一切想信的人。
23节是解释要这样没有分别的给人的理由：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”不但外邦人犯了罪，犹太人也犯了罪，都是一样的罪人，都需要一样的拯救，都只能凭神的恩典称义，并没有人有特殊的资格，所以神的义只能没有分别的加给一切信的人。 3、称义的途径（24）
24节讲到称义有三个要点：（1）神的恩典。（2）耶稣基督的救赎。（3）白白地得着。
所谓恩典就是不作工而白白得的。作工得工价，是应得的，不算恩典。（罗11：6）罪人怎能白白得着神的恩典呢？是因为耶稣基督的救赎。他在十字架上流出宝血救了我们，所以信的人都得以白白地称义。 4、称义的根据（25-26） （1）根据耶稣的挽回祭（25）
所谓挽回祭就是指基督把自己献上为我们赎罪，挽回神的怒气的意思。这是相信之人称义的根据。
（2）根据神的宽容（25）
称义之道固然根据基督的挽回祭，也根据神的宽容。神以忍耐宽容之心对待人，不立刻施行审判和刑罚，人才有机会信靠基督。 （3）根据神的义（26）
神喜欢人认识他的义，认识他的公义与良善，喜欢让人得着他的恩典。称信耶稣的人为义。人只有认识神的义，才会知道自己无法称义，而寻求耶稣称义，基督的救赎充分显明神的义，所以称义是根据神的义。
五、不要自夸（27-31） 1、因称义是本乎恩（27）
称义既是本乎恩，当然没有可夸口的。这话特别提醒那些有优越感的犹太信徒，既然人称义不是用“立功之法”，乃是用“信主之法”，神将称义的恩典白白赐给人，因他不愿任何人在他面前夸口。虽称义并不是比别人好的缘故。只有感恩，就没有人可以夸口了。 2、因称义是因着信（28）
保罗经过详细考察下了十分肯定的结论：称义是因着信，不是在乎遵行律法。称义是律法以外的一种恩典，是凭着另外的原则，就是因着信，所以不在乎遵守律法。
o 因称义是在乎神（29-30）
神是万人的神，人因信基督而称义归在神的名下，并不分犹太外邦，受割礼与未受割礼，神是犹太人的神，也是外邦人的神。凡信他的，都一样称义，决不偏待。 3、因称义坚固律法（31）
因称义之道，完全根据基督的救赎，而律法的中心就是预指基督的救赎的实现，耶稣成就了律法，所以说是坚固了律法。（太5：17）
第四章 信 心 大纲：
一、亚伯拉罕因信称义（1-8） 二、亚伯拉罕成为信心之父（9-16） 三、亚伯拉罕的信心（17-22） 四、我们的信心（23-25） 讲解：
一、亚伯拉罕因信称义（1-8） 1、称义不是凭割礼（1）
这里的凭肉体就是凭肉身割礼的意思。割礼是亚伯拉罕与神立约的记号，犹太人有一种错觉，以为亚伯拉罕是凭割礼与神立约，其实恰恰相反，他绝不是因割礼与神立约，乃是因与神立约，才行割礼作记号。亚伯拉罕并没有因割礼得着什么，并不是凭割礼称义。 2、称义不是凭行为（2-3）
为什么亚伯拉罕凭肉体没有得着什么？因他的称义不是因行为，也就是：不是因行律法，或行割礼。倘若是因割礼称义，就是因行为称义，他的割礼就有可夸，但他是因信称义，所以他在神面前并无可夸。何况他的子孙呢？
3、称义不是凭工价（4-5）
恩典是凭着神的美意白白赐给人类的。而工价是人理应当得的报酬，作工得报酬并不是恩典，没作工得工价，才是恩典。作工是指善行、功德。得工价指的是得义，如果行善得义，那这义就不是属于恩典。只有没有行善的白白称义，才真是属于恩典的。 4、称义不是凭认罪（6-8）
亚伯拉罕与大卫，是犹太人非常敬重的人物，都不是凭行为称义，而是在行为以外因信称义。大卫犯罪，当拿单责备时，大卫什么都没有做时，拿单说：“耶和华已经除掉你的罪”（撒下12：13）可见他的
罪不是凭自己行什么而除掉，是凭神的赦罪之恩而除掉的。如此看来，主不算为有罪的，这人有福；神算为义的，才是有福。
二、亚伯拉罕成为信心之父（9-16） 1、称义的时间（9-10）
亚伯拉罕的称义是在割礼之前，以证明称义是因着信不是因着行为。按亚伯拉罕的称义，记载在创15：6，那时他大约85岁，但他与神立约受割礼的时候是99岁，（创17：1）这样他受割礼是在他称义之后最少14年，很明显他称义不是因割礼，不是因行为，乃是因信。（创15：6） 2、称义的印证（11-12）
旧约时代的割礼用以印证他已成为神的人，与新约重生的人接受洗礼以印证他是属基督的人是一样的。
神为什么要在亚伯拉罕称义之后，又赐给他割礼的记号？原来不是因为他未称义的缘故，反倒是因为他已得称义了，所以才给他行割礼，说明他未受割礼之前已经得称义。这样就可以使亚伯拉罕的称义经验，可以作为受割礼的犹太人称义的模范，也可以作为未受割礼外邦人称义的模范，使亚伯拉罕不但可以作受割礼之人的父，也可以作未受割礼之人的父。
亚伯拉罕怎样作多国之父？就是他因信称义之后，将称义的恩典分给万国，使万人都象他那样因信称义，便作了多国之人信心的父，因而应验了神的应许。 3、称义的原理（13-16）
这一小段反复说明，神应许亚伯拉罕承受迦南，不是根据律法，而是早在律法之前。因此也是本乎信属乎恩，于今日外邦人因信称义同一原理。反之，若根据律法，他们根本就不能承受迦南地。亚伯拉罕因信称义，如承受迦南不是根据律法是同样道理。 95.
神应许亚伯拉罕不是根据律法（13）
神应许亚伯拉罕和他后裔可以承受地业，不是根据律法的义，乃是根据因信而得的义。
“世界”原文就是一般所指的世界。不但指迦南。可见，保罗似乎故意藉这机会，说明世上一切照着亚伯拉罕之信心踪迹去行的人，都要在基督里承受世界，一再表明救恩是为万人预备的。不是凭律法，而是凭着信心。 96.
若根据律法根本就不能承受应许（14-15）
若仅仅在律法下的人，才可以成为神的后裔，神所给亚伯拉罕可作多国之父的应许就必落空，而亚伯拉罕的信也就归于虚空，变为无用。为什么根据律法，神的应许就不能成就呢？因为律法是惹动忿怒的，这也就是说若根据律法，以色列人根本就不能进迦南。所以承受应许，靠的是信心和恩典。若靠律法不但外邦人不能得救，连犹太人也不能得救。 97.
人得为后嗣是本乎信属乎恩（16）