这意思是：他只一次向罪死，就终结了罪的权势；向神永远活着，永不再有什么因素使他与神有任何阻隔了，他要永远与神合一地活着。既然这样我们就当在实际生活上，向罪看自己是已经死了的。像神却当看自己是活的。
信徒和基督之死亡和复活相联合，所以基督的死，即为我的死；基督活着，即为我活着。那些信自己已归入基督而得新生命，并努力活出基督新样的人，会有新的力量，勇气、智慧泉源而出，活出基督圣洁仁爱的光辉来。
三、将自己献给神（12-14）
着几节是根据上文作出的结论，这结论就是我们应当把自己献给神，才能真正过着与主同死同活的生活。
1、不让罪作王（12）
要把自己献给神的第一步，就是不容罪在我们身上作王；不容罪在我们身上掌权；不容罪控制我们；不容罪支配我们。既然我们的旧人已经与基督同钉死；既然基督已经复活；既然我们有份与基督的新生命；既然我们的身子已由新人作王；就要不容罪在我们身上作王！ 2、作义的器具（13）
本节有两种献给。其一：将肢体献给罪作奴仆；其二：将肢体献给义作奴仆。“献给”表示甘心乐意的给予。既然我们与主同死，当然不要把肢体献给罪；既然与主同活，当然要将肢体献给义作奴仆了。
怎样献给神呢？向从死里复活的人！也就是说不是将旧的献给神，乃是将新的献给神—就是从死里复活的新生命。
3、在恩典之下（14）
在恩典之下的人，罪必不能作你们的王。因为：在律法之下的人，是靠自己的努力去胜过罪；但在恩典之下的人，不是靠自己行善胜罪，乃是靠主的拯救胜过罪，所以罪必不能作他们的王。既然这样，我们就当按着恩典之下的原则生活为人了。 四、作神顺命的仆人（15-23） 138.
两种奴仆（15-18）
保罗说：不在律法之下，乃在恩典之下，就可以犯罪么？断乎不可！为什么“不可”，因我们虽不作罪的奴仆、却作义的奴仆。
你到底是谁的奴仆呢？保罗为“奴仆”下一个定义，就是“顺从谁就作谁奴仆”。虽然世人不承认自己是罪的奴仆，但是他们却在不断地顺从罪，虽不承认，但事实上确是罪奴。其结果就是死。而作顺命的奴仆，结果是成义。
虽然从前是罪的奴仆，如今因着顺服真道，作了义的奴仆。 139.
劝作义仆（19）
人因肉体的软弱而看不透属灵的真理，只能照平常人的话，用人容易理解的主仆的关系加以劝勉：让我们拿出犯罪的那种劲头、那种程度、那种“热心”来爱主，就能达到成圣的地步、教会的工作会比现今进展的更广更快。
3、两种结局（20-22）
甲、罪奴的结局：其一、不被义约束，即良心对神公义的要求毫无感觉。其二、所行的是羞耻的事。其三、灵性的死，并要进入永死。
乙、义奴的结局：有成圣的果子。就是永生。 4、全段总结（23）
既然罪的工价乃是死，我们得永生是因神的恩赐，我们岂能仍作罪奴！不将肢体献给义而作义的器具吗？
第七章 苦 难 大纲：
一、信徒脱离了律法（1-6） 二、律法与犯罪（7-14） 三、信徒内心的争战（15-24） 四、靠基督而得胜（25） 讲解：
一、信徒脱离了律法（1-6） 1、因与基督同死（1）
律法对一个死了的人是不再追究的，无论他活着的时候犯了多少罪，死了，他的案件就了结了，神的律法对信徒的关系也是如此。我们在基督里已经死了。第七章的信息就是信徒不能靠律法称义，不能靠律法得神的喜悦。
2、恰当的比喻（2-3）
这里的“丈夫”不是指旧人乃是指律法，“女人”是指信徒。这比喻是强调，我们不在律法之下，乃在恩典之下。我们已经死了，已经归向基督了，已经脱离律法了。 3、两种果子（4-5）
甲、归属主而结的果子（4）怎样能结果子归神？这里强调：首先要归于那从死里复活的基督。怎样归：要在律法上死。怎样死？不是我们死，也不是律法死，乃是藉着主之死，包括我们在内，于是我们在律法上也死了。与他合而为一，结生命的果子归于神。全节最重要的一点是：归律法或归基督，只能归属其一，绝不能又归基督又在律法下，也不能又靠律法又归基督。如以上比喻夫人只有一个丈夫一样。 乙、恶欲发动而结的果子（5）因律法而生的恶欲，就是恶欲因律法而显明出来。比如：客厅一贵重花瓶，大人不让孩子去摸，自吩咐之后，孩子反而一直更想去摸那花瓶。终于花瓶被孩子打碎了，原因是孩子的好奇心导致悲剧，而孩子的好奇心却是因大人的吩咐挑动起来的。我们里面也有各种私欲，本来爱犯罪，但律法既然没有给人胜罪的能力，那么律法的吩咐，反而使人里面的私欲被触动起来，要试着去冒犯。（禁止吸烟）
4、新样的侍奉（8）
既在捆绑我们的律法上死了，即脱离律法所定的各样规条、仪文、字句和各样外表的法则。我们现今是按着心灵的新样来侍奉主，不是按仪文的旧样了。乃是存着诚实的心，顺着圣灵的引导，常存感恩的心和爱主的心侍奉，过敬虔的生活，那就是心灵新样的侍奉。 二、律法与犯罪（7-14）
1、律法的功用是什么？（7）
3：10强调没有一个人能靠律法称义，本节告诉蒙恩得救的人，不能靠守律法得神的喜悦。因为律法的功用不过是：使人知罪、显明罪、触动罪。然而律法本身不是罪，保罗说“断乎不是”，也不是律法让我们起贪心犯罪，乃是我们早已有了罪在里面，只是不觉得，律法如显微镜一般，显出病情。 2、律法能消除罪吗？（8-9）
其实律法不仅不能消除罪，反而使罪有了可乘之机，犹如导火线一般，引发罪的爆炸、蔓延，最后导致人死亡。律法对罪无能为力，也不是对付罪的，乃是对付犯罪之人的。所有犯罪的人都在律法的权下被定罪。没有律法之前人没有定罪的感觉，所以是活的，而罪则象是死的，但有了律法，人就有了被定罪的感觉。意思是说：以前没有律法，不觉得是被定罪的。所以律法不能消除罪。 3、律法能杀人吗？（10-11）
律法原是使遵行的人可以活着，但因人的不能遵行，结果反倒叫人死。律法成了杀人的。因为没有诫命时，犯了罪也不知道是罪，是诫命把这罪都显出来了。 4、律法是罪吗？（12）
断乎不是！律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。旧约律法共有613条，其中肯定性的（命其行的）有365条，消极禁阻的248条。其中十条诫命是律法的纲领和精华。是神赐给人的。凡神给我们的无一不义、无一不善。 5、是谁叫人死？（13）
罪趁着律法而加多，引诱人、杀了人，难道使人犯罪，叫人死的是律法和诫命、公义和良善吗？断乎不是！叫人死的乃是罪。所以，人犯罪不能诿过于神，也不能归于律法。 6、为何会犯罪？（14）
属乎肉体，卖给罪了。成为罪的奴仆，自然会犯罪，是属乎肉体的必然结果。而律法是良善属灵的。 三、信徒内心的争战（15-24） 1、罪恶作祟（岁）（15-17） （1）违背良心（15）
为何会违背良心、所恨恶的倒去做呢？“是已经卖给罪了。”“顺服谁就作谁的奴仆”（6：16） （2）无力胜罪（16-17）
信徒其实并不愿意犯罪，犯罪是旧人所为，只是胜不过罪罢了。 2、没有良善（18-20） （1）全然污秽（18）
旧人当中没有良善可言，所有的都是恶，所行的也是恶。然而重生的新人，始终愿意行善，以行善为乐。
（2）败坏至极（19-20）
这里表示重生之人没有能行他所愿意的善，反而顺着肉体的腐败行而作恶事。可见旧人的势力依然非常强。
3、善恶之争（21-24）
就是重生的新人与肢体中罪的势力的争战。新人喜欢神得律，旧人喜欢犯罪的律。
140. 141.
神的律--就是神的律法，是神要求人的原则。是圣灵的工作，让人得救恩！
罪的律—是指邪恶的根源，一切的罪都是从这个“律”而出。让人有一种犯罪的倾向，驱
动力。是撒旦的工作，让人灭亡！是犯罪的发动机。
当两种势力混杂在一起，分辨不清的时候，灵魂就麻木了。这样，就不会再分圣的、俗的；有罪的会当作无罪，无罪的会当作有罪，让你颠倒是非。得罪了神还不知道怎么得罪的，让你“糊糊涂涂信耶稣，明明白白下地狱”。这就是信了一辈子耶稣，为什么不得救的缘故！
不管信徒如何努力去脱离罪，也还是被罪掳去做奴仆，尽管苦心行善和效法神，也无法进到完全的地步，所以就发出真是苦的叹息。 四、靠基督而得胜（25）
克制罪律唯一的法宝，即耶稣基督。基督是我们胜过罪律的得胜源泉。基督使我们不再作罪的奴仆，走上了得胜之路，所以理当感谢赞美神！
最后的总结绝不意味着，信徒的心可以顺服神的律，肉体可以去犯罪。信徒虽已重生，但顺着肉体的旧性行事时，就顺服了罪的律而犯下了罪。所以我们要时刻警醒，不被肉体的腐败性所胜，让圣灵指示重生之灵过新的生活，成全神的律，以至成义、成圣。
第八章 得 胜 大纲： 142. 143. 144.
属灵的生活（1-17） 盼望的生活（18-30） 爱心的生活（31-39）
讲解： 145. 146.
属灵的生活（1-17） 在基督里（1上）
针对上章“肉体顺服罪的律”，给了解决的方法。在基督里是得胜的秘诀。凡信耶稣的，在法定上已经是基督的人。从属灵的决度看，信徒的重生之灵与基督合一，因着基督只能力活着，这就是信徒属灵的生活，也是信仰生活中最根本的。 147.
不定罪了（1下）
信耶稣的人，他的罪已从法定上得赦免，神不在定他罪。这是得救的第一个福气。这几个字的意思就是“称义”。从属灵的决度看，则表示信徒的灵与基督合一，与基督一同死，一同复活，而使灵重生。基督中的属灵生活是完全而无欠缺的。“爱里没有惧怕，爱既完全，就把惧怕出去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在
爱里未得完全。”（约壹4：18）“我因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信无疑地来到神面前。”（弗3：12） 148.
脱离死律（2）
基督里得释放，脱离罪和死的律，这是得救的第二个福气。这里提到三种律，（一）赐生命圣灵的律：就是信徒重生之灵（新生命）有权柄，有圣灵的莫大能力。（二）罪的律：就是上文所说肢体犯罪的律，是犯罪的根源和本质。（三）死的律：死的律和罪的律，可说是二位一体的，死是从罪来的，我们的生命中既有了罪的律，当然也就有了死的律；罪的律叫人倾向于罪，死的律叫人倾向于死。
我们怎能胜过罪和死的律？不是凭肉体的意志和力量，乃是凭生命圣灵的律，就是生命的权柄和圣灵的能力，打碎罪和死的恐怖之律。 4、定了罪案（3-4）
律法只能叫人知罪，不能除罪，不能靠着得救。所以在救人方面有所不行。律法本身是完全的、公义的、圣洁的，，因肉体的软弱、罪性、不能达到律法的要求，完成神救人的目的。神就差遣他儿子，作成律法所不能作的事情，成了罪人的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，担当我们的罪而死，从而使有罪的人得释放，得生命。
在此保罗用五步来形容神所成就的事：一、“差遣自己的儿子”。这里重点不在“差遣”上，因为神也曾差遣过旧约的先知、新约的使徒，其实这话特别提到神所差遣的是自己的儿子，这是父神牺牲的爱。二、“成为罪身的形状”。罪身就是有罪的身体，这话有些难以理解，然而他说这话是有用意的，无疑是抗衡对道成肉身的误解。（幻影说）（罪身说）三、“赎罪祭”。原文直译是“关乎罪”。可以理解成“对付罪”或“为罪而来”。四、“定了罪案”。神在神儿子无罪的人性里，审判了我们的罪，由他儿子代我们承担。五、满足神公义的要求。（4节）成就在随从圣灵的人身上。 5、体贴圣灵（5-8）
（1）谁能体贴圣灵的事？（5）
是那些随从圣灵的人。谁是随从圣灵的人？确定无疑是那些在基督里的人；是那些受洗归入基督的人；是那些与基督联合的人；是那些因信称义的人；是那些献给义作奴仆的人；是那些在基督里得释放的人。相反，那些随从肉体的人，只体贴肉体的事。 （2）体贴圣灵的结果（6）
就是生命平安。为什么会有生命平安？因为体贴圣灵的人，“向神而活”“向罪而死”；“与神和好”“以神为乐”。有圣灵引导，灵里与神越来越近，新生命越来越丰盛，良心对神越来越无愧，就越来越享受心灵的平安。而体贴肉体的就是灵里死亡。 （3）体贴肉体可怕吗？（7-8）
太可怕了！因为体贴肉体的就是：一、与神为仇。二、不服神的律法。三、不能得神的喜欢。为什么？“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌。“（加5:17）属肉体的人凭自己无论如何也活不出顺服神的样子来，也达不到神的标准。 6、属乎圣灵（9）