唐诗鉴赏
面前，竟然出现了一个单薄的、瘦小的、清矍的甚至也是永恒的身影——那就是人类的身影。
“江畔何人初见月，江月何年初照人？”是什么人最初看见这浩渺的明月，而这时空的主宰——这明月又是在哪一年最初照耀着人类的光明？这简直是就是天问！而且“何人初见月”与“何年初照人”，细细想来这两句貌似突兀之问，却又有无穷的妙用。此前讲月生、讲月明、讲月华、讲月光的无处不在、无所不笼罩，其实是营造了一个浩渺纯净的空间。但这一句“何人初见月” 、“何年初照人”，时间上的终极之问立刻宕开一笔，在空间的体系里突然生出时间的坐标，于是时空的坐标体系才完全、真正的确立起来。而且在时间的体系里，原来在空间中仿佛绝对主宰的孤月，既然说“何人初见月”、“何年初照人”，那么人与月的关系则一下子变得平等起来。人的出现相对于天空中的明月，虽然卑微、虽然渺小，但在这两句平等关系的连环提问中，人与月不仅形成了面对面的对等关系，而且与月相对的人，竟然隐隐还有先发的优势。
于是江畔那个瘦小的身影，面对皎皎空中的一轮孤月，面对那片时空里的光华主宰，居然说出了最自信、也最深邃的文明感慨：“人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”第四组的第一联，这一句“人生代代无穷已，江月年年只相似”，到这一句终于尽显大唐气象、盛唐气象，尽显中国的诗歌、文学与艺术的巅峰气象，也同样尽显中国的文化、历史与文明的巅峰气象！这一句首先表现出对生命的终极思考。在这一片浩渺而纯净的时空中，月亮仿佛是永恒的主宰，永恒的存在，可是生命本身是流动的、是鲜活的、是更替的，是有着生机与希望
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的。人之为人，虽然有生老病死，但却有精神的终极追求；文明之为文明，虽然有兴衰更替，但却有薪火相传、有价值的永恒绵延。所以人生代代，无穷无尽，我这渺小的生命虽然在江畔、在此夜仰头望月，对明月、对这时空的主宰，充满了敬仰，可我作为人类的一分子，作为文明的传承者，作为独一无二的生命，我的身体里流淌着祖先的血液，燃烧着文明的薪火，传承着整个族群的价值、追求。这样的流淌、这样的燃烧、这样的传承，哪怕面对这样浩渺的时空，哪怕面对这样光华四射的明月，也自有其价值，也自有其芬芳！而那明月徒然年年相似，岁岁如此。于此而言，我这渺小的灵魂的主宰，又何尝逊于你那伟大的时空主宰呢？所以在春江之畔，与明月相对的，并不只是一个渺小的身影，即便面对光华四射的明月，面对这永恒的时空主宰，人之为人，作为生命的主宰，灵魂的主宰，生命与灵魂、价值与精神，于此毫不逊色，同样要与那明月一般，在这浩渺的时空中，绽放出永恒的生命光彩！
到此，人与月终于由相对立达成了统一，故而人望月，月照人，俱显深情，既为引出下一组的游子思妇之情，也为人与月光华相映的此情此景，诗人笔触忽转，生出“不知江月待何人，但见长江送流水”的浩叹。一句“不知江月待何人”，那光华无所不在的明月，忽然变得深情起来；一句“但见长江送流水”，那如水的时光与如时光般的流水，也一下子变得深情缱倦起来。这是从哲思到深情的过度，这是从深邃到深婉的衔接。正是因为既有哲思又有深情，既有深邃又有深婉（含蓄委婉。《苕溪渔隐丛话前集·韩吏部下》引《蔡宽夫诗话》：“ 退之 诗豪健雄放，自成一家，世特恨其深婉不足。” 明 胡应麟 《诗薮·古体上》：“骚以含蓄深婉为尚，
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赋以夸张宏钜为工。” 清 袁枚 《随园诗话》卷九：“﹝ 沉归愚 ﹞《落第咏昭君》云：‘无金赠 延寿 ，妾自误平生。’深婉有味，皆集中最出色诗。” 清 方宗诚 《序》：“叙悲欢离合之迹，传幽忧宛结之思，或含蓄而深婉，或沉郁而顿挫。”），这首看似平常的《春江花月夜》，才那样深深地打动了我们。那么从哲思到深情，从深邃到深婉，那个化字若虚又化虚若实的张若虚，他又会如何表现呢？且听下回分解！
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